Investigando la Teología Cristiana 1
Investigando la Teología Cristiana 1
Oficina de Desarrollo del Ministro Xxxxxxx xxx Xxxxxxxx Kansas City, Missouri
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2002
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Oficina de Clergy Development Xxxxxxx xxx Xxxxxxxx
6401 The Paseo Xxxxxx Xxxx, XX 00000 EUA
El Curso de Estudios Modulares es un currículo basado en resultados, diseñado para implementar el paradigma educativo definido por las Consultas xx Xxxxxxxxxxxx. La Oficina de Clergy Development es responsable por el mantenimiento y la distribución del Curso de Estudios Modulares para la Xxxxxxx xxx Xxxxxxxx.
Los Miembros del comité de desarrollo del Curso de Estudios Modulares fueron: Xxxxxxx X. Xxxx, Ph.D., Editor de las series de estudio
Xxx Xxxxx, Director, Oficina de Clergy Development
Xxxxx X. Xxxxxxx, Comisionado de la Junta Internacional de Educación. Xx Xxxxxxxxx, Ph.D., Seminario Teológico Xxxxxxxx (Jubilado)
Xxxxxx X. Xxxxxxxx, Ph.D., Coordinador de Educación de Misión Mundial. Xxxxx Xxxxx, Pastor, Xxxxxxx xxx Xxxxxxxx Central, Lenexa, KS
Xxxxxxx X. Xxxxx, Oficina de Clergy Development
Prologo de la Serie. Escrito por Xx Xxxxxxxxx
Ensayo Periodístico. Escrito por Xxxx Xxxxxx
Colaboradores Principales. Están indicados en cada módulo en las Guías Para el Maestro
Traducción: Xxxx Xxxxxxx
Revisión: Nota. Este móulo no ha sido revisado. Posteriormente será enviado a revisión.
Introducción al Sistema de los Cursos Modulares
“Él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a otros, pastores y maestros a fin de capacitar al pueblo de Dios para la obra del ministerio, para edificar el cuerpo xx Xxxxxx”
—Efesios 4:11-12
“Pues tú, hijo xxx, esfuérzate en la gracia que es en Xxxxxx Xxxxx. Y lo que has oído de mí entre muchos testigos, esto encarga a los hombres fieles que serán idóneos para enseñar también a otros”
—2 Xxxxxxx 2:1
“El programa del Master Teacher Plan (MTP) es uno de los objetivos de la Estrategia Global para la Educación Teológica –La Gran Comisión de Pastores para el Siglo 21, preparada por El Instituto de Recurso Internacional de Educación (Junta Internacional de Educación – IBOE–, Seminario Teológico Xxxxxxxx, Servicios Para Pastores y Misión Mundial), capacitación y certificación de pastores-maestros en contenido y metodología para que enseñen los cursos (módulos) en sus localidades” (traducción del documento en ingles, revisión de julio 7, 2000).
La oficina de Misiones Hispanas y con la aprobación del Comité de Estrategia Hispana y de Educación, adoptó el MTP como estrategia integral para la preparación de los nuevos ministros hispanos-latinos en Estados Unidos y Canadá, en el cumplimiento de la Gran Comisión a través del currículo oficial de los módulos.
Xxxxx dijo: “A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies” (Xxxxx 9:37-38). Con el acelerado crecimiento de la comunidad hispana latina en Estados Unidos y Canadá, este mandato de Xxxxx cobra una enorme actualidad.
Gracias a Dios por los esfuerzos de muchos líderes pioneros, quienes desde hace muchos años han desarrollado programas a lo largo y ancho de Estados Unidos y Canadá, para preparar nuevos pastores y líderes entre la comunidad hispana nazarena; deseamos que continué.
Hoy es el tiempo de incrementar la formación de nuevos siervos(as) del Señor para los diferentes ministerios que el reto actual nos impone, el cual es ineludible. Necesitamos fundadores xx xxxxxxxx, evangelistas, pastores(as) para puntos de predicación, para misiones x xxxxxxxx organizadas y para tantos otros ministerios como nuestra creatividad nos pueda guiar.
Son muy alentadoras las iniciativas educativas de los Centros de Estudios Ministeriales de distritos, la colaboración entre distritos, el programa nacional de ENTE y el programa vía Internet de la Universidad Nazarena del Northwest, de Nampa, Idaho, quienes están usando el sistema curricular de los módulos.
En primer lugar al Dios Todopoderoso que hace las cosas posibles.
A la Junta de Superintendentes Generales por la visión de declarar Estados Unidos y Canadá como campo misionero.
Al Xx. Xxx Xxxx, Director del Departamento de Misión y Evangelismo de Estados Unidos- Canadá, por su apoyo en asignar recursos para el proyecto de la traducción de los módulos.
Al Xx. Xxxx Xxxx, de la oficina de la Junta Internacional de Educación y la oficina del Desarrollo del Ministro por su asesoramiento en el proceso formativo de la estrategia del Master Teacher Plan, y por facilitar los módulos en inglés.
A todas las personas que de una u otra forma contribuyeron en la elaboración de los módulos, particularmente a los educadores que los escribieron originalmente en ingles.
A los traductores de los módulos que han hecho posible que este recurso indispensable para la preparación ministerial llegue a todos los centros de educación ministerial.
Al Rdo. Xxxx Xxxxxxx, Presidente del Comité Misional de Estrategia Hispana por la edición final de los módulos.
Detrás de todo proyecto siempre hay un grupo de personas que trabajan para ver que la visión xx xxx se convierta mañana en realidad y esa realidad en el impacto del futuro. A los pastores-maestros que se involucrarán en la enseñanza de los cursos modulares. Los pastores-maestros son los instrumentos en la preparación de los futuros hombres y mujeres que Dios está llamando al ministerio en Estados Unidos y Canadá en el cumplimiento de la Gran Comisión.
Esperamos “Un nuevo día” en la educación ministerial y una “Nueva generación de ministros”.
En su misión,
—Xxxxxxx Xxxxxxx Director Nacional de Misiones Hispanas EUA/Canadá
Xxxxxxx xxx Xxxxxxxx
Nota: El Master Teacher Plan desarrolló cinco talleres para ayudar en la capacitación de los pastores-maestros, los cuales usted puede ver en el CD de los cursos modulares o en la página de Internet: xxx.xxxxxxxxxxxxxxx.xxx
Prólogo a la Serie
Una visión para el ministerio cristiano: Educación de los ministros en la Xxxxxxx xxx Xxxxxxxx
El propósito principal de todas las personas, de hecho, de toda la creación, es la adoración, amor y servicio a Dios. Dios mismo se ha dado a conocer en sus actos de creación y redención. Como el Redentor, Dios ha llamado a la existencia a un pueblo, la iglesia, quien incluye, celebra y declara su nombre y sus caminos. La vida de Dios con su pueblo y el mundo constituye la historia de Dios. Esa historia está registrada principalmente en el Antiguo y Nuevo Testamentos, y continúa siendo expresada por el Cristo resucitado que vive y reina como cabeza de su iglesia. La iglesia vive para declarar la historia de Dios completa. Esto lo hace de varias maneras: en las vidas de sus miembros que están, incluso, siendo transformados por Xxxxxx, a través de la predicación, los sacramentos, el testimonio oral y la misión interna. Todos los miembros del cuerpo xx Xxxxxx son llamados a ejercer un ministerio de testimonio y servicio. Nadie está excluido.
En su sabiduría, Dios llama a algunas personas para cumplir el ministerio de la proclamación xxx xxxxxxxxx y cuidar del pueblo de Dios en forma conocida como un ministerio ordenado. Dios es el inicial actor de este llamado, no los seres humanos. En la Xxxxxxx xxx Xxxxxxxx creemos que Dios llama y que las personas responden. Ellas no eligen el ministerio cristiano. Todas las personas que Dios llama al ministerio ordenado se admiran de que Él los llamara. Continúan siendo humildes y se admiran del llamado divino. El Manual de la Xxxxxxx xxx Xxxxxxxx dice: “Reconocemos y sostenemos que la cabeza de la iglesia llama a algunos hombres y mujeres a la labor más oficial y pública del ministerio”, y agrega: “La iglesia, iluminada por el Espíritu, reconocerá el llamado del Señor” (Manual de la Xxxxxxx xxx Xxxxxxxx, párrafo 400).
Un ministro cristiano ordenado tiene como su principal responsabilidad declarar en muchas formas toda la historia de Dios cumplida en Xxxxx xx Xxxxxxx. Su encargo es “cuidar el rebaño de Dios . . . no por fuerza, pero con solicitud, no por ganancia deshonesta pero . . . no como tomando control de los demás, sino
siendo ejemplo del rebaño” (1 Xxxxx 5:2.3). El ministro cumple este encargo bajo la supervisión xx Xxxxxx, el Pastor principal (1 Xxxxx 5:4). Tal ministerio puede llenarse solamente después de un período de cuidadosa preparación. De hecho, dadas las siempre cambiantes demandas sobre el ministro, su “preparación” nunca cesa. Una persona que entra en el ministerio cristiano llega a ser en sentido amplio un mayordomo del xxxxxxxxx xx Xxxx (Xxxx 1:7). Un mayordomo es aquel a quien se le confía el cuidado de lo que pertenece a otro. Un mayordomo puede ser aquel que cuida a otra persona y administra la propiedad de alguien más. Todos los cristianos son mayordomos de la xxxxxx xx Xxxx. Pero además, en un sentido peculiar, un ministro cristiano es un mayordomo del “misterio de Dios”, que es Cristo, el Redentor, el Xxxxxx xx Xxxx. En toda fidelidad, el ministro es llamado a “dar a conocer el misterio xxx xxxxxxxxx” (Efesios 5:19). Como Xxxxx, él o ella debe predicar fielmente “Las inalcanzables riquezas xx Xxxxxx y hacer a todos los hombres ver cuál es el plan del misterio escondido por las edades en Dios quien creó todas las cosas; que a través de la iglesia” (Efesios
3:8-10).
Para cumplir esta comisión, hay mucho espacio para la diligencia y la vigilancia, pero no hay lugar para la pereza o licencia (Xxxx 1:5-9). Los buenos mayordomos reconocen que son solamente eso, mayordomos, no los dueños, y que darán cuenta de su mayordomía a su Maestro. Fidelidad a aquel cargo y al Señor que lo ha dado es la principal pasión de la mayordomía. Cuando es comprendido apropiadamente, el ministerio cristiano nunca se considera como un “trabajo”. Es ministerio— únicamente ministerio cristiano. No hay mayor responsabilidad o gozo que pueda ser conocido que convertirse en mayordomo de la historia de Dios en la iglesia xx Xxxxxx. La persona que abraza el llamado de Dios para el ministerio ordenado se colocará en la compañía de los apóstoles, los primeros padres de la iglesia, los reformadores de la Edad Media, los reformadores protestantes, y muchas personas alrededor del mundo xx xxx que gozosamente sirven como mayordomos del xxxxxxxxx xx Xxxx.
Obviamente, quien no reconozca, o quien comprenda pero rechace, lo que es la completa e inclusiva mayordomía de un ministro no debería comenzar el camino que le guía hacia la ordenación. En un sentido particular, un ministro cristiano debe en todos los aspectos ser modelo del xxxxxxxxx xx Xxxx. Él o ella está para “evitar” el amor al dinero. En cambio, el ministro debe seguir “la justicia, la piedad, la fe, el
amor, la paciencia, la mansedumbre” . . . él o ella debe pelear “la buena batalla de la fe” y “echar mano de la vida eterna a la que fueron llamados” (1 Xxxxxxx 6:11- 12).
De ahí que la Xxxxxxx xxx Xxxxxxxx crea que “el ministro xx Xxxxxx debe ser ejemplo en todo para el rebaño (en puntualidad, discreción, diligencia, seriedad, ‘en pureza, comprensión, paciencia y bondad, en el Xxxxxxxx Xxxxx y en amor sincero; en hablar la verdad y en el poder de Dios; con armas de justicia a diestra y a siniestra’ (2 Corintios 6:6-7)” (Manual, Xxxxxxx xxx Xxxxxxxx, párrafo 401.1). El ministro xx Xxxxxx es “irreprochable, como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no amigo de contiendas, no codicioso de ganancias deshonestas. Debe ser hospedador, amante de lo bueno, sobrio, xxxxx, xxxxx, dueño de sí mismo, retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen” (Xxxx 1:7-9).
Para ser buen mayordomo de la historia de Dios uno debe, junto con otras cosas, estudiarse a sí mismo cuidadosa y sistemáticamente, antes y después de la ordenación. Esto sucederá no porque él o ella estén obligados a hacerlo, sino por amor a Dios y a su pueblo, el mundo en que Él está trabajando para redimir, y por un ineludible sentido de responsabilidad. No exageramos al decir que la actitud que uno trae a la preparación para el ministerio dice mucho acerca de lo que él o ella piensa de Dios, el evangelio y la iglesia xx Xxxxxx. El Dios que llegó a encarnarse en Xxxxx y quien hizo un camino de salvación para todos hizo lo mejor en la vida, muerte y resurrección de su Hijo. Para ser un buen mayordomo, un ministro cristiano debe responder de igual forma. Xxxxx contó muchas parábolas acerca de mayordomos que no reconocieron la importancia de lo que se les había confiado (Xxxxx 21:33-44; 25:14-30; Xxxxxx 13:34-37; Xxxxx 12:35-
40; 19:11-27; 20:9-18).
La preparación, es decir, la preparación de uno en todas sus dimensiones, debe buscarse a la luz de la responsabilidad delante de Dios y su pueblo que el ministerio involucra. Esto implica que debe uno aprovechar los mejores recursos de educación que se tengan a mano.
La Xxxxxxx xxx Xxxxxxxx reconoce cuán grande es la responsabilidad asociada con el ministerio cristiano y la acepta totalmente. Una manera de reconocer nuestra responsabilidad delante de Dios consiste en enfatizar
los requisitos que tenemos para la ordenación y la práctica del ministerio. Creemos que el llamado a y a la práctica del ministerio cristiano es un don, no un derecho o un privilegio. Creemos que Dios toma a un ministro a la más alta norma religiosa, moral y profesional. No nos oponemos a esperar que tales normas deban ser guardadas desde la ocasión del llamado de uno hasta la muerte. Creemos que el ministerio cristiano debe ser primero una forma de adoración. La práctica del ministerio es, a la vez, una ofrenda a Dios y un servicio a su iglesia. Por el milagro de la gracia, la obra del ministerio puede llegar a ser un medio xx xxxxxx para el pueblo de Dios (Romanos 12:1-3). La preparación de uno para el ministerio también es una forma de adoración.
Los módulos del Curso de Estudios que pueden guiar a una persona hacia la candidatura para la ordenación han sido cuidadosamente diseñados para prepararla para el tipo de ministerio que describimos. Su propósito común es proveer una preparación integral para entrar en el ministerio cristiano ordenado.
Estos módulos reflejan la sabiduría, experiencia y responsabilidad de la iglesia delante de Dios. También muestran en gran medida la preocupación de la Xxxxxxx xxx Xxxxxxxx respecto xxx xxxxxxxxx, el pueblo de Dios, el mundo por el que Cristo dio su vida y el ministerio cristiano. Completarlos normalmente le tomará de dos a cuatro años. Pero nadie debería sentirse presionado para cumplir con esta agenda.
El estudio cuidadoso de lo que requieren los módulos debe mostrar que, delante de Dios y su iglesia, uno acepta como mayordomo la responsabilidad asociada con el ministerio ordenado.
Introducción al Sistema de los Cursos Modulares iii
Reconocimientos iv
Introducción a la Serie v
Introducción x
Lección 1: Teología Cristiana-Su Función, Enfoque
Y Práctica en la Iglesia Local 1-1
Lección 2: Las Fuentes y Definiciones de la Teología Cristiana 2-1
Lección 3: ¿Cómo Podemos Hablar de Dios? 3-1
Lección 4: Cinco Modelos Teológicos de Revelación 4-1 Lección 5: Conociendo a Dios como Creador 5-1
Lección 6: ¿Qué Clase de Mundo Es? 6-1
Lección 7: Algunos Enfoques Clásicos Pensando
Acerca del Poder y Sabiduría de Dios 7-1
Lección 8: Algunos Enfoques Clásicos Pensando
Acerca de la Santidad y Amor de Dios 8-1
Lección 9: Formas Recientes de Hablar de Dios
Y Pensando Teológicamente 9-1
Lección 10: Continuando la Conversación Acerca
De la Teología Contemporánea 10-1
Lección 11: ¿La Doctrina de la Trinidad: Centro
Vital o Xxxxxxxx Xxxxxxx? 00-0
Xxxxxxx 00: Fundamentos Bíblicos de la Trinidad 12-1
Lección 13: ¿Quién es el Dios Cristiano? 13-1
Lección 14: La Vida Cristiana y la Trinidad 14-1
Lección 15: La Convergencia y la Divergencia de la Filosofía y la Teología Cristiana 15-1
Lección 16: Más Investigación Dentro de las Demostraciones de la Existencia de
Dios 16-1
Lección 17: ¿Cómo Debemos Considerar las Otras Religiones que no son el Cristianismo?.17-1
Lección 18: El Cristianismo Confronta la Cultura 18-1
Lección 19: La Humanidad Dotada Por la Gracia: Teología Antropológica 19-1
Lección 20: El Elemento Dentro de Nosotros o Pensando Acerca del Pecado 20-1
Recursos (Contenidos en la Guía del Estudiante)
Introducción
La intención para el uso de la Guía del Maestro
Esta guía sirve al educador como guía para la enseñanza del curso modular Investiguemos la Teología Cristiana 1 como base de la formación ministerial a los estudiantes quienes se están preparando para el servicio ministerial y la ordenación de credenciales en la Xxxxxxx xxx Xxxxxxxx. El contenido está basado en resultados definidos a través de la colaboración del proceso realizado en Breckenridge, Colorado USA, entre 1990 y 1997. Los materiales preparan al pastor-maestro para presentar el tema proveyendo lecturas de trasfondo, plan de las lecciones, una variedad de lecciones para dictar, instrucciones para el maestro, recursos para la enseñanza para cada lección, discusiones dirigidas, asignaciones de tareas y ejercicios en el salón de clase.
Se supone además que los principiantes que participan en un módulo que usa esta materia serán graduados de escuela secundaria y serán principiantes adultos fuera de la edad tradicional de colegio. Se supone que los principiantes han sido motivados a aprender, y que tienen experiencias adultas de la vida. No se supone que los principiantes tengan experiencia previa en un aula de colegio/Universidad
Reconocimiento
Cada modulo es la acumulación del esfuerzo de mucha gente. Xxxxxxx escribe el manuscrito original, otros hacen sugerencias para fortalecer el contenido y hacer le material más fácil de entender y finalmente un editor le da el formato al modulo para ser publicado.
Este modulo no es diferente. Mucha gente ha contribuido a este modulo.
Contribuidos Principal
El contribuidor principal para este modulo es Xxxxxxx X. Xxxxx. Xx. Xxxxx nació en Pórtland, Oregon. Su padres le proveyeron una crianza maravillosa cristiana dentro de la Xxxxxxx xxx Xxxxxxxx, una iglesia a la cual el ha asistido toda su vida. Se educó en la Northwest Nazarene Universitu, Pacific School of Religión y Drew University, obteniendo su Doctorado (Ph.D) en Teología en Drew University.
Xx. Xxxxx tiene 15 años de experiencia en la enseñanza, incluyendo ocho años formativos en el Asia-Pacific Nazarene Theological Seminary en Metro Manila, las Filipinas, desde el 1992 hasta el 2000. Allí conoció a Xxxxxxxxx Xxxxx, con quien se casó en el 1993. Sus dos hijas fueron nacidas en la Filipinas.
En el 1966 se publicó el primer libro del Xx. Xxxxx, un trabajo sobre la teología de la Trinidad con el título Knowing the Name of God (Conociendo en Nombre de Dios). Ha escrito docenas de repasos de libros y varios artículos para el Holines Today. También ha pastoreado muchas congregaciones pequeñas de los Metodistas Unidos. El es devoto a la herencia de la teología wesleyana.
Repasador
Cada modulo es repasado por lo menos por un especialista en el contenido para asegurarse que el contenido no representa un solo punto de vista u opinión estrecha o cerrada. El repasador proveyó sugerencias que el contribuidor principal puede integrar en el modulo.
El repasador de este modulo lo fue el Xx. Xxxxxx X. Xxxxx. El Xx. Xxxxx ha sido autor asociado de varios libros sobre la formación espiritual: The Upward Call: Spiritual Formation and the Holy Life, escrito con Xxxxx Xxxxxxx, Xxxxxx Xxxxxxxxx, y Xxx Xxxxxxxx, el cual fue publicado en el 1994 por Beacon Xxxx Press y ya ha sido publicado por varias ediciones en Inglés y Español. El Xx. Xxxxx fue el autor principal Reflecting God, un libro de texto para laicos sobre la formación espiritual publicado por Beacon Xxxx Press y The Xxxxxxxxx Holiness Parnership y auspiciado por 23 denominaciones de apoyo de CHP. Este libro libro es también apoyado por otras tres obras del Xx. Xxxxx: The Reflectin God Workbook, Reflectin God Leaders Guide y Reflection God Journal.
El Xx. Xxxxx ha logrado cinco grados de educación superior, incluyendo grados de Southern Nazarene University, Nazarene Theological Seminary, y dos doctorados de San Xxxxxxxxx Theological Seminary. Él ha publicado más de mil artículos y ha escrito o ha sido autor asociado de algunos 25 libros. Él ha servido como pastor, editor de ocho publicaciones cristianas, como profesor en MidAmerica Nazarene University, Nazarene Theological Seminary, al igual que en proyectos especiales de educación de adultos en Europa, América Latina y Asia.
Breve Historia de la Revisión
A Finales del 2003. Tercera Revisión, la versión correspondiente,
• Los derechos de copyright fueron transferidos al Nazarene Publishing House
A mediados del 2003. Segunda Revisión,
• El formato de las lecciones fue modificado para reducir el numero de páginas
A finales del 2002. Primera Revisión,
• Las lecciones, introducción, el cuerpo de las lecciones y el formato fue establecido.
Declaración de la Visión del Modulo
Históricamente, la teología ha sido conocida como “la Reina de las Ciencias.” Si la llamamos así hoy parecería demasiado de dramático, todos los pastores que se están entrenando estarían de acuerdo que la base básica en la teología cristiana es esencial. Todo lo que hace el pastor—orar, aconsejar, predicar, dirigir en la adoración—puede y en un sentido tiene que ser entendido teológicamente. Ya sea que se reconoce o no, las implicaciones teológicas se demuestran a sí mismas a través de toda la tarea pastoral, desde lo primero hasta lo último, de los más alto a lo más bajo, desde el frente hasta la parte de atrás, de lado a lado. Es mucho reclamar que la teología es “el único juego en el pueblo” en cuanto a lo que le interesa al pastor, sin embargo ningún otro juego tiene sentido sin el conocimiento teológico.
Aún una tarea que no parezca teológica como dirigir la reunión de la Junta, puede ser ocasión para la reflexión teológica. Como ejemplo, los enfoque corrientes para acercarse a Dios como Xxxxx sugiere que la Trinidad es en sí el modelo para una comunidad perfecta humana,
siendo una que siempre funciona, actúa y cree como una. Aplicando esto a la reunión de la Junta, esto significa que el pastor no domina la reunión siempre, pero comparte colegialmente con todos los presentes, trabajando con ellos hacia un consenso y hasta una unanimidad.
Se ha dicho que la teología práctica es “la xxxxxx xx xxxxx” de todos los estudios teológicos. Estos dos módulos no son, estrictamente hablando, cursos en teología práctica, pero la dimensión práctica de la teología se debe mantener en la perspectiva.
El teólogo Xxxxxxxx, reconocido, X. Xxxxxxx Xxxxxx, le gustaba hablar de la teología usando ropa de trabajo de agricultor, y esta forma hogareña es exactamente correcta. Xxxxxx Xxxxxx ha definido bien la teología de Xxxx Xxxxxx como un ejemplo de la “teología de la gente común” como lo mejor. Con relación a la teología xx Xxxxxx como un todo, “divinidad práctica”, es la palabra que hay que tener en mente.
Las Esperanzas Comprensivas de estos dos Módulos
1. Estudiar la gran herencia y la gran tradición de la teología ortodoxa cristiana. Nuestro estudio tocará el fundamento bíblico, los desarrollos históricos selectos, algunos problemas contemporáneos y declaraciones hechas de nuevo.
2. El tono de estos dos módulos es intencionalmente pacífico (llevando al consenso y a la paz) en vez de polémico (buscando el pleito y el conflicto y enfatizando los desacuerdos con otras tradiciones cristianas). Para usar una frase trillada, esto quiere decir que estamos más interesados en edificar puentes que paredes. Doctrinas como la Xxxxxxxx xx Xxxx, Xxxxx completamente divino y completamente humano, la realidad del pecado, y Xxxxx como el ungido de Dios como Redentor son universalmente aceptadas a través de todo el panorama cristiano.
3. Habiendo dicho esto, los distintivos Wesleyanos como la gracia previniente y la entera santificación serán enfatizados en donde sea apropiado.
4. Para entender algo en cuanto a como los teólogos trabajan y lo que hacen los teólogos, lo cual también significa apreciar la obra de pensar teológicamente. Deseamos apreciar la teología como una disciplina intelectual como también práctica.
5. Es un eslabón importante entre la teología cristiana y la ética y la adoración.
6. En ocasiones nos envolveremos en algunos análisis de cultura.
7. Sobre todo, la meta de un conocer más profundamente al Dios Trino debe motivar todos nuestros impulsos. Recuerde que Xxxxx Xxxxxxxxxx dijo: “Solo lo que me edifica es verdad para mí.” Esta es nuestra meta: la verdad edificante.
Al comenzar, consideremos lo que asumimos que nos gobierna
Virtualmente toda teología sistemática tiene dos o tres énfasis centrales que sirven para gobernar y guiar todo lo que se dice, reclama, y se articula por tal teología en particular. La teología Wesleyana o Nazarena muchas veces ha sido dirigida por:
a. La xxxxxx xx Xxxx, especialmente el punto de vista Wesleyano de la gracia previniente.
b. La esperanza de que la teología cristiana pueda verse como un todo integrado. El “ordo salutis” (del Latín, significando “el orden de salvación”) es para la teología Nazarena el principio organizador del todo.
En “El Camino de Salvación Escritural”, Xxxx Xxxxxx expresó el orden de salvación en términos con fluidez y dinámicos: “Para que la salvación de la cual se habla aquí se pueda extender a toda la obra de Dios, desde el principio de la gracia obrando en el alma hasta que es consumada en la gloria.” Los Nazarenos muchas veces han enfatizado los dos momentos de justificación (la santificación inicial y la entera santificación (la perfección cristiana). La cita xx Xxxxxx significa que estos dos “momentos” necesitan ser considerados en el contexto más amplio del drama completo de la salvación.
c. El significado clásico de la teología es que es simplemente el estudio de Dios. Intentar estudiar a Dios puede significar muchas cosas, pero no puede significar solo un enfoque intelectual y racional de Dios. Conociendo a Dios por medio de la experiencia siempre ha sido importante para los Nazarenos. Estudiar a Dios también nos debe llevar a adorarlo. Lo ortodoxo (la doctrina correcta) no se puede separar finalmente de la Doxología, que es la adoración correcta y verdadera de Dios. Estas se
deben casar para la conducta y acción correcta, que es la Ortopraxis. Estas tres realidades- Doxología, Ortodoxia, y Ortopraxis- en alguna forma funcionan como una “trinidad santa” del método y formulación teológica. Pueden ser conceptualizadas separadamente, pero cada una necesita de las otras para estar completas.
d. Xxxxxxx X. Xxxxxx creía que la teología Xxxxxxxx se debía caracterizar por esta sentencia, la cual no se originó con él, pero que reflejaba su forma de hacer la teología y el desarrollar el ministerio cristiano: en lo esencial la unidad, en lo no esencial libertad, en todas las cosas amor.
Nosotros hemos tratado de diseñar este módulo para que sea flexible y fácil de adaptarse a su situación.
Para cada lección, hay varias piezas de apoyo, que simplemente se les llama “recursos.” Estos se pueden usar en diferentes maneras. Los recursos se han incorporado en la guía del estudiante de este módulo. El pastor-maestro en el proceso de su preparación para la clase debe de familiarizase con la guía del estudiante.
Una de las razones en el diseño de este módulo es para el beneficio de los diferentes centros de educación ministerial. Nosotros entendemos que los maestros alrededor del mundo son llamados a enseñar cursos que no están en sus áreas de especialización, pero que los enseñan porque quieren ver y contribuir en la preparación ministerial de pastores y el desarrollo de líderes. La educación en los centros de estudios ministeriales básicamente responde al crecimiento rápido de la iglesia. Nosotros queremos proveer este módulo como recurso para los educadores que enseñan en los centros de estudios ministeriales del distrito. Si este modulo puede ayudar a otras instituciones de educación ministerial, eso también está bien.
Otra de las rezones en el desarrollo de este módulo es equipar a los educadores de diferentes grupos étnicos. Nosotros creemos que una clase como esta, es mejor enseñada y contextualizada por una persona del mismo trasfondo cultural del grupo de estudiantes.
Hay muy buenos ministros y pastores que son líderes en nuestras xxxxxxxx pero que no han tenido la oportunidad de obtener títulos académicos en teología o en disciplinas de la religión, pero que tienen la habilidad para especializarse en la enseñanza efectiva
de este módulo. Nosotros queremos que usen este módulo y que lo contextualicen para que sea más dinámico y relevante para el contexto cultural y educacional de los estudiantes.
Los Resultados que se Esperan
Este modulo contribuye al desarrollo de las siguientes habilidades como son definidas en el Libro de Recurso para el Desarrollo Ministerial (U.S. Sourcebook for Ministerial Development)
Los Resultados que se Esperan del Programa
CN18 Habilidad de nombrar y explicar los Artículos de Fe de la Xxxxxxx xxx Xxxxxxxx
CN19 Habilidad de identificar y explicar las características principales de la naturaleza de Dios, Cristo, el Xxxxxxxx Xxxxx, la Persona Humana, Pecado, Salvación, la Vida Cristiana, la Iglesia y los Sacramentos y la Escatología.
CN20 Habilidad para reflexionar teológicamente acerca de la vida y del ministerio.
CN21 Habilidad para demostrar entendimiento de las fuentes de la reflexión teológica, su desarrollo histórico, y sus expresiones contemporáneas.
CN22 Habilidad para articular las características distintivas de la teología Wesleyana.
CP10 Habilidad de sintetizar, analizar la razón lógicamente para discernimiento, evaluación, y resolver problemas y vivir con las ambigüedades.
CP11 Habilidad para analizar la validez de los argumentos e identificar sus proposiciones y sus consecuencias.
CP21 Habilidad de tener visión, orden, participar y dirigir en la adoración basada en la teología contextualizada.
Declaraciones de Resultados que se Esperan
• Habilidad de integrar las Escrituras, tradición, razón y la experiencia para la reflexión teológica.
• Habilidad para describir el lugar de la teología sistemática (o cristiana) en la vida de la iglesia.
• Habilidad para reflexionar sistemáticamente sobre la fe cristiana.
• Habilidad para reflexionar sobre actividades especificas en el ministerio pastoral y descubrir fundamentos adecuados para la acción apropiada.
• Habilidad para dar un racionamiento teológico para dirigir a la iglesia a ser misionera (o misional)
• Habilidad para integrar las disciplinas Wesleyanas en las prácticas que están enriqueciendo,
significativamente, la jornada espiritual personal.
• Habilidad para reflexionar sistemática y comprensivamente acerca de la naturaleza y contenido de la fe cristiana, y hacerlo por el nombre de la Iglesia xx Xxxxxx y Su Mundo.
• Habilidad para discernir tendencias teológicas en la cultura más amplia, especialmente cuando estas tendencias impactan el progreso del ministerio cristiano.
• Habilidad para defender la fe histórica cristiana. La Teología Cristiana 1 no es primordialmente una aventura apologética, aunque todo el que toma este curso tiene que salir con un sentido definido sobre la integridad de la fe cristiana, que necesariamente se traducirá en la habilidad para ser un defensor de la fe a un grado u otro.
Lecturas Recomendadas
Cada modulo del Curso Modular de Estudios esta preparado para que sea el libro de texto independiente. Esto no quiere decir que los módulos son irrelevantes a los libros de texto, o que el contenido del modulo no se puede enriquecer seleccionando y requiriendo que los estudiantes estudien un libro de texto juntamente con las lecciones provistas en la guía del Instructor. Si este modulo es ajustado para ser usado fuera de los Estados Unidos y para los que hablan y entienden el inglés, un libro de texto especifico, tal vez no esté disponible en el idioma de los estudiantes. Por eso, el modulo no depende de un libra de texto. El Instructor puede escoger un libro de texto con una teología sana que pueda estar disponible para los estudiantes.
La lista de libros que sigue con autores Nazarenos son usados extensamente en estos módulos sobre la teología cristiana. Proveen en entendimiento rico de la teología para el estudio en estos módulos y también servirán como referencias para la carrera de estudiante. Cuando sea posible, deben ser parte de la biblioteca personal de cada xxxxxx Xxxxxxxx.
Xxxxxxx, X. Xxx. Xxxxx, Xxxxx, and Holiness: X Xxxxxxxx Systematic Theology. Kansas City: Beacon Xxxx Press, 1988.
Xxxxxx, J. Xxxxxxx. X Xxxxxxxx-Holiness Theology.
Kansas City: Beacon Xxxx Press, 1994.
Xxxxxx, Xxxxxxx. The Story of God: Wesleyan Theology and Biblical Narrative. Kansas City: Beacon Xxxx Press, 1994.
Xxxxxxx, Xxx X. Outward Sign and Inward Grace.
Kansas City, MO: Beacon Xxxx Press, 1991.
Xxxxxxx, Xxx X. Words of Faith: An Easy Reference to Theological Terms. Kansas City: Beacon Xxxx Press, 2001.
Xxxxxxx, Xxxxxxx Xxxxx. A Theology of Love: The Dynamic of Wesleyanism. Kansas City: Beacon Xxxx Press, 1972.
Horarios Sugeridos par el Curso
Cada lección del módulo está diseñada para 90 minutos. Cada lección contiene introducción, desarrollo y conclusión. Las lecciones tienen secuencias. Cada lección asume que el estudiante domina el material de las lecciones previas. Las lecciones pueden agruparse en diferentes formas para acomodar el horario de los alumnos.
Cuando las lecciones se enseñan en horarios regulares o en el formato de curso intensivo, el educador tiene que ajustar la asignación de las tareas en vista de que los estudiantes no tendrán tiempo entre una lección y otra para cumplir sus asignaciones. Es muy importante que el educador prepare y planee sus lecciones con anticipación.
A continuación algunas sugerencias para organizar las sesiones de clases (hay varias formas).
1. En residencia. El grupo puede reunirse dos veces a la semana por 90 minutos. Presente una lección por sesión. Tiempo total de 10-11 semanas.
2. Centros de estudios ministeriales. Las clases pueden reunirse una vez a la semana durante las noches de 3 a 3½ horas. Presente una lección por sesión con un receso. Los estudiantes viajarán a una localidad central y, por lo tanto, haga el mejor uso del tiempo. 10 semanas en total.
3. Cursos intensivos. Organice las sesiones de clases en cinco días consecutivos de tal manera que cumplan con el promedio de 30 horas para el curso incluyendo los recesos. Los estudiantes tendrán que completar sus asignaciones de lecturas antes de
llegar al centro de estudios. Las asignaciones escritas pueden entregarse 30-60 días después de finalizar el curso.
El módulo está dividido en 20 lecciones. El desarrollo de estas unidades puede verse en el cuadro siguiente. Se provee un especio para llevar el horario de las sesiones de clases.
Bosquejo e Itinerario del Curso
Xxxxx | Xxxxxxx |
La clase se reunirá por treinta horas siguiendo el siguiente bosquejo:
1. La Teología Cristiana-Su Función, Enfoque y Práctica en la Iglesia Local
2. Las Fuentes y Definición de la Teología Xxxxxxxx
3. ¿Cómo Podemos Hablar de Dios?
4. Cinco Modelos Teológicos de Revelación
5. Conociendo a Dios Como Creador
6. ¿Qué Clase de Mundo Es?
7. Algunos Enfoque Clásicos al Pensar Acerca del Poder y Sabiduría de Dios
8. Algunos Enfoques Clásicos para Pensar Acerca de la Santidad y Amor de Dios
9. Formas Recientes de Hablar de Dios y Pensar Teológicamente
10. Continuando la Conversación Acerca de la Teología Contemporánea
11. La Doctrina de la Trinidad: ¿Centro Vital o Xxxxxxxx Xxxxxxx?
00. Fundamentos Bíblicos de la Trinidad
13. ¿Quién es el Dios Cristiano?
14. La Vida Cristian y la Trinidad
15. La Convergencia y Divergencia de la Filosofía y la Teología Cristiana
16. Más Investigaciones Dentro de las Demostraciones para la Existencia de Dios
17. ¿Cómo Debemos Considerar a las Demás Religiones que no son el Cristianismo?
18. El Cristianismo se Envuelve en la Cultura
19. La Humanidad Dotada Por la Gracia: Antropología Teológica
20. El Elemento Dentro de Nosotros, o Pensando Acerca del Pecado
La Guía del Maestro
Nota: Es muy importante recordar que las actividades ayudarán en el aprendizaje del estudiante. Esto significa que usted no dependerá solo de su información, sino de la dinámica de participación de los estudiantes. El enfoque del módulo es ayudar al estudiante. Su función como maestro es diseñar un ambiente donde los estudiantes puedan aprender. Algunas veces usted dictará la lección, otras veces dirigirá la discusión, y en otros casos facilitar la dinámica de grupo de los estudiantes. Este formato educacional ayudará a que el estudiante se involucre en el proceso de su aprendizaje. El aprendizaje es una dinámica de grupo.
La guía del maestro se ha escrito para guiar al educador(a) para la preparación de la enseñanza de este módulo. Contiene un plan de lecciones completas y recursos para proveer una base sólida para la presentación del tópico. Usted necesita preparar cada lección con anticipación para manejar el tema de cada lección. Con frecuencia se sugieren lecturas para el educador o usted puede añadir otras referencias que usted desee insertar en la lección. Las preguntas de discusión están acompañadas de posibles respuestas; también puede añadir o compartir sus propias experiencias ministeriales, o de algunas otras fuentes.
Se diseñó la guía del maestro en un formato de dos columnas. La columna de la derecha contiene el material para dictar la lección, la descripción de las actividades, y las preguntas de los estudiantes. En la columna de la izquierda están las sugerencias para el maestro. También están los ejemplos que usted puede usar de ilustraciones y conceptos del material de clase.
Puede añadir sus propias experiencias y las de los estudiantes.
Puede hacer uso de los espacios en blanco de la columna de la izquierda para que escriba sus propias notas.
La guía del maestro tiene tres componentes principales: La introducción, el plan de las lecciones, y los recursos de enseñanzas. Usted está leyendo la introducción de la guía, la cual provee la filosofía del estudiante adulto, información de cómo organizar el módulo e ideas y de cómo enseñar las lecciones.
Las lecciones como parte de la Guía del maestro están enumeradas con dos números, el primer número es el de la página y el segundo número corresponde a la lección, “3-5.”
Los planes de las lecciones son completos en sí mismos. Ellos contienen el Bosquejo de la lección, Introducción, cuerpo y cierre. El Bosquejo de la lección provee el horario, los tópicos, las actividades de aprendizaje y la lista de los materiales de recursos en la Guía del Estudiante.
La introducción de la lección deberá llamar la atención del estudiante, orientarlo sobre un panorama general
del contenido de la lección, presentar los objetivos de la lección, y prepararlo para las actividades de aprendizaje.
El cuerpo de la lección es la base del contenido de la lección. La clave es mantener al estudiante involucrado. Aún cuando se está dictando la lección, haga preguntas para poner a pensar al estudiante acerca del contenido y no solamente para escuchar la lección.
El siguiente cuadro demuestra el concepto de aprendizaje en la participación del estudiante cuando se usan diferentes métodos de enseñanzas. Cuando se dicta la lección se requiere una participación mínima del estudiante; con el estudio independiente, se requiere que el estudiante tenga la mayor participación.
CONTINUO METODOLÓGICO
Participación Baja Participación Alta
DIDÁCTICA
(Externa al Estudiante)
EXPERIMENTAL
(Interna en el Estudiante)
Dictado Demostración Instrumentación Dramatización Estudio Independiente
Presentaciones | Estudios | Cuadros | |
Indirectas | de Caso | Mentales | Simulación |
Una variedad de actividades de aprendizaje se usan para presentar la información y permitir que los estudiantes experimenten con su nuevo conocimiento. Cada persona tiene su preferencia en el proceso del aprendizaje y el trasfondo de su experiencia será un filtro en cuanto a lo que realmente pueda aprender. La variedad de actividades ayuda al estudiante adulto a adaptarse a la tarea del aprendizaje—escuchar, participar, leer, discutir y una combinación de todo esto. El estudiante debe de tener la oportunidad de probar y clarificar lo que está aprendiendo a través de hablar con el maestro y compañeros de clase y poner en práctica el conocimiento aprendido lo más pronto posible.
En el cierre de la lección se provee un tiempo para preguntas y respuestas, repasar la información, conectar la lección con las próximas lecciones, las asignaciones de tareas y los puntos finales.
Las asignaciones de tareas son importantes para las actividades del aprendizaje. Estas asignaciones proveen al estudiante la oportunidad de sintetizar el aprendizaje del salón de clase. Trabajando en estas asignaciones se extiende la experiencia del aprendizaje más allá del tiempo en el salón de clase.
El estudiante—especialmente el estudiante adulto— necesita con frecuencia la retroalimentación de su aprendizaje. La interacción con los otros estudiantes ayuda a refinar lo que él o ella están aprendiendo. La retroalimentación del maestro es crucial para reforzar el aprendizaje del estudiante y para que persevere en el programa de estudios ministeriales.
Es la responsabilidad del maestro de este modulo entregar al estudiante en un tiempo adecuado los resultados de las asignaciones de las tareas para reforzar el aprendizaje del estudiante. Xxxxxxx y responder a las tareas le proveerá al maestro información en cuanto a cómo los estudiantes están progresando en el proceso del aprendizaje.
Los módulos han sido preparados para los estudiantes ministeriales que están buscando las credenciales de ordenación y no un título académico. Por lo tanto, las calificaciones con letras o números no son apropiadas. La respuesta del instructor a las asignaciones de los estudiantes debe ser bien pensada y en su mayoría por escrito. El propósito será siempre refinar y afirmar el proceso de aprendizaje del estudiante.
Los recursos de enseñanza en la guía del estudiante. Cada hoja de recurso está enumerada con la lección donde primeramente se usa el recurso. El primer número pertenece a la lección, seguido del número del recurso, “2-1.”
Usted debe de determinar cómo usará cada recurso en su contexto. Si tiene acceso a un retro-proyector de lámina o proyector de “power point”, use cualquiera de estos dos instrumentos didácticos para ayudar al aprendizaje.
La guía del estudiante para este módulo contiene el prólogo a la serie, reconocimientos, sílabos, la sección de recursos, objetivos de la lección, y las asignaciones.
Una copia de la Guía del Estudiante deberá proveerse a cada estudiante.
Recomendación para fotocopiar el material del módulo. Usted puede foto copiar cualquier parte de esta guía del maestro como usted crea conveniente. Es recomendable que imprima cada lección para su preparación y para enseñar el módulo.
También asegúrese que los estudiantes tengan fotocopia de la Guía del Estudiante desde el primer día de clase. Es obvio que usar el formato de fotocopiar por ambos lado, ayudará a reducir el costo.
Una Agenda Escondida
Aspectos escondidos del currículo . . . porque de la manera que enseñamos se enseña
En cada lección hay ciertas pautas metodológicas y del ambiente de la clase que se deben considerar.
Primero, considere el arreglo del salón de clase. Cuando sea posible hágalo de una forma que invite al sentido de comunidad. En círculo o alrededor de las mesas es una buena forma para lograr este propósito. Si la clase es muy numerosa, arregle las sillas dejando espacio suficiente para facilitar la movilización para cuando se hagan los arreglos de los pequeños grupos.
Segundo, considere cómo se presenta usted como maestro. Su forma de vestir, sus gestos, donde se ubica cuando está dictando la lección son aspectos que transmiten un mensaje. Usted debe considerar estos aspectos para transmitir el mejor mensaje a los estudiantes. La educación ministerial, no es transmitir solamente información, sino ser ejemplo a los estudiantes en el proceso de su formación ministerial. Hable naturalmente. Ponga atención a los estudiantes en sus comentarios, gestos y sobre todas las cosas valorícelos como personas. Aprenda sus nombres.
Motívelos para que participen. Recuerde que usted está modelando para ellos, y de la forma que usted enseñe y se conduzca les enseñará más que las palabras que usted dice.
Tercero, Ore en cada sesión de clase invitando la presencia xxx Xxxxxxxx Xxxxx al salón de clase.
Cuarto, el compartir historias como actividad de aprendizaje ayuda al estudiante a reflexionar en su
propia experiencia cristiana. Esto es una forma de establecer y desarrollar el sentido de comunidad
Cuando la clase se ha excedido de 90 minutos, es tiempo para un receso. El receso entre cada segmento es un buen tiempo para el compañerismo y la formación y fortalecimiento de la relación como comunidad. Durante este tiempo, manténgase a la disposición de los estudiantes. Haga arreglos para el preparativo para del café y los refrescos; esto ayuda al ambiente del compañerismo y para preparar a los estudiantes para el siguiente segmento. Recuerde que son adultos y han trabajado fuerte todo el día y la semana.
El Diario: La Llave para la Formación Espiritual
El sílabo contiene esta explicación del diario. El diario provee el componente de la formación espiritual del módulo y es una parte integral en el proceso de la experiencia del aprendizaje.
Pida que los estudiantes lean la sección del diario durante la revisión del sílabo en la lección 1, y enfatice que el diario es una asignación para cada lección del módulo.
Cuando asigne las tareas de cada lección, asigne escribir el diario cada vez que la clase se reúna.
El diario es una asignación mayor en cada módulo para la preparación al ministerio de los Cursos Ministeriales. Es el elemento que ayudará a la integración espiritual y a la aplicación ministerial del contenido de cada módulo, ya sea que el módulo se concentre en Contenido, Competencia, Carácter o Contexto. El diario asegura el proceso del componente “Ser, Saber, y Hacer”, y es parte de cada módulo, del cual usted participe. ¿Qué es un diario y cómo pude lograrse con significado?
El Diario: Una Herramienta para la Reflexión e Integración Personal
La participación en el curso de estudio es el corazón de su preparación ministerial. Para completar cada curso se le pedirá que escuche conferencias y lea varios libros, y que participe en discusiones, haga trabajos escritos y tome exámenes. La meta es dominar los contenidos.
Otra parte, igual de importante, de la preparación ministerial es la formación espiritual. Algunos llamarán a la formación espiritual, devocionales, mientras que otros le llaman crecimiento en la gracia. Cualquiera que sea la manera cómo llame a este proceso, esta se refiere al cultivo intencional de su relación con Dios. El trabajo de curso será valioso para agregar a su conocimiento, sus habilidades y su habilidad para realizar su ministerio. El trabajo espiritualmente formativo xxxxxx todo lo que usted aprenda en la tela de su ser, permitiendo a su educación fluir de su mente hacia su corazón y hacia aquellos a quien usted sirve.
Aunque hay muchas disciplinas espirituales para ayudarle a desarrollar su relación con Dios, escribir un diario espiritual es una herramienta esencial para unir a todas ellas. Escribir el diario significa simplemente guardar un registro de las experiencias y las intuiciones que usted ha ganado a lo largo del camino. Es una disciplina, pues requiere una buena cantidad de trabajo que fielmente se debe invertir en la realización del diario. Muchas personas confiesan que esta es una práctica que dejan de practicar debido a las presiones que vienen de sus otras muchas ocupaciones. Incluso, cinco minutos diarios invertidos en su diario pueden hacer una gran diferencia en su educación y su desarrollo espiritual. Permítanme explicar.
Considere el tiempo invertido en su diario como si fuera tiempo compartido con su mejor amigo. Dentro de sus páginas usted podrá escribir sus sinceras y francas reacciones a los eventos del día, las nuevas comprensiones que usted obtiene en las clases, una cita escogida de algún libro, un xxx, xxx que viene a usted cuando dos ideas son conectadas. No es como un diario corriente en el que se registran los acontecimientos diarios, sino un dialogo personal. Es el almacén para todos sus pensamientos, reacciones, oraciones, visiones, y planes. Aunque a algunas personas, les gusta tener diarios algo complicados, con una sección para cada tipo de reflexión, otros encuentran que un comentario sencillo es más valioso. En todo caso, siempre apunte la fecha y el lugar para cada registro que haga en su diario. Esto le ayudará para cuando llegue el momento de revisar sus pensamientos.
Es conveniente conversar un poco en cuanto a la logística de la escritura de un diario espiritual. Todo lo que necesitará para comenzar es un lápiz y un papel. Algunos prefieren las hojas sueltas con tres agujeros para colocar en un cartapacio, mientras que otros prefieren un cuaderno con espiral, mientras que otros disfrutan utilizando un cuaderno para composición.
Cualquiera que sea el estilo que utilice, lo más importante es desarrollar un patrón que trabaje para usted.
El establecimiento de un tiempo y un lugar para escribir su diario es esencial. Si no hay un espacio específico asignado para escribirlo, su diario simplemente no se realizará con la regularidad necesaria como para que valga la pena. Parece natural invertir tiempo en escribir el diario al final del día, cuando usted puede cernir todo lo que ha transpirado. Sin embargo los compromisos familiares, actividades
nocturnas y el cansancio pueden interferir con este espacio de tiempo. Las mañanas ofrecen otra posibilidad. El dormir filtra muchas de nuestras experiencias y conclusiones del día anterior, y registrarlas será la primera cosa a hacer en la mañana. Junto con el tiempo devocional, escribir el diario espiritual le permite a usted comenzar a tejer sus experiencias con la Palabra de Dios, y también con el material del curso que usted ha estado preparando en el quemador de su mente. Probablemente usted encontrará que llevar su diario consigo le permitirá a usted apuntar esas ideas que se vienen en distintos momentos a lo largo del día.
Parece que hemos estado diciendo que el Diario se debe escribir a mano. Algunos se estarán preguntando si se puede hacer en la computadora. Tradicionalmente hay una conexión natural entre el lápiz y el papel. Es más personal, directo, estético. Es flexible, portátil y disponible.
Con el uso regular, el diario se convierte en el almacén de su jornada. Así como es de importante hacer los registros regularmente, igual de valioso es revisar su trabajo. Lea al final de la semana todos los apuntes de esa semana. Haga una declaración sumaria y note los movimientos xxx Xxxxxxxx Xxxxx en su propio crecimiento. Haga una revisión mensual de su “diario” cada treinta días. Esto podría hacerse mejor en un retiro de medio día, en el que pueda devotamente enfocar sus pensamientos en la soledad y el silencio. A medida que lo haga, usted podrá ver el valor acumulado de la Palabra, su trabajo en el curso, y su experiencia en el ministerio, en una manera que usted no habría considerado posible. Esto es integración: tejer el desarrollo de la fe con el aprendizaje. La integración mueve la información desde su cabeza a su corazón, para que el ministerio sea un asunto de “ser”, más que solamente de “hacer”. Escribir su diario le ayudará a contestar la pregunta central de la educación: “¿Por que hago lo que hago cuando lo hago?”
El diario espiritual es el pivote de la preparación ministerial. Su diario es la crónica de su jornada a través de la madurez espiritual y la preparación académica. Estos volúmenes tendrán ricos acercamientos que pondrán los elementos de su educación juntos. Un diario es la herramienta para la integración. ¡Qué pueda valorar el proceso de escribir su diario!
Bibliografía y Obras Citadas
African-American Theology—A Bibliographic Note: Xxxxx X. Xxxx is the outstanding figure here. His short essay, “God Is the Color of Suffering” (in The Changing Face of God, ed. Xxxxxxxxx X. Xxxxxxx, Xxxxxxxxxx, PA: Xxxxxxxxx Publishing, 2000), is a good place to begin. His two best-known books may be A Black Theology of Liberation (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1986) and Black Theology and Black Power (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1997).
Along with Xxxxxxx X. Xxxxxxx, Xxxx edited a helpful collection called Black Theology: A Documentary History, 1966-1979 (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1993).
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selection is originally from their book Introducing Liberation Theology. Maryknoll, NY: Orbis Books, 1986, which is worth consulting.
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Century theological “giants” as Xxxx Xxxxx, Xxxx Xxxxxxx, Xxxxxxxx Xxxxxxxxxx, Xxxxxxxx Xxxxxxx, Xxxx Xxxxxxx, Xxxxxx Xxxxxxxx, and Xxxxxxxx Xxxxxxxxxx.
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The book that started a theological movement.
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This essay does not discuss the arguments for the existence of God in detail, but does give helpful background on many of the divine attributes that have been taken up and discussed in connection with the arguments. Also some information on process theology.
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Xxxx, Xxxx. Evil and the God of Love. Revised edition. San Xxxxxxxxx: HarperSanFrancisco, 1977. Hick is today a more or less notorious liberal, but was not
so liberal when writing this book. It proposes a theodicy for today after excellent summaries of what Xxxx identifies as the two main theodicies in the Xxxxxxxxx past, Xxxxxxxx and Xxxxxxxxx.
. God Has Many Names. Philadelphia: Westminster Press, 1980. Readable, but very liberal, essays and addresses from one of the main theoretical voices of the pluralist persuasion.
Xxxx, Xxxx, and Xxxxx Xxxxxxxxxxxxx, eds. Christianity and Other Religions: Selected Readings.
Philadelphia: Fortress Press, 1981. These readings present a cross-section of views. The essay by Xxxx Xxxxx may be of special interest. Other established writers such as Xxxx Xxxxxx, Xxxx Xxxxxxx, Xxxxxx Xxxxxxxx, Xxxxxxx Xxxxxxxx Xxxxx, and Xxxx Xxxx are represented.
Xxxxxxx, Xxxxxxx. “Response to Xxxxxx.” In Five Views on Sanctification, Xxxxxx X. Xxxxxx et al. Grand Rapids: Zondervan, 1987.
Xxxxxx, Xxxxxx X. Fact, Value, and God, Grand Rapids: Xxxxxxxx, 1997. This excellent book is perhaps more about philosophical ethics than about the philosophy of religion, but Xxxxxx discusses in lucid prose many of the philosophers who have been concerned about the existence of God, and to that extent this is a valuable work.
Xxxxxxx, Xxxxxxx X. Radical Liberation Theology: An Evangelical Response. Wilmore, KY: Bristol Books, 1987. A criticism of liberation impulses from an evangelical standpoint.
Xxxxxxxx, Xxxx, and Xxxxxx Xxxxx. Here We Stand. Kansas City: Beacon Xxxx Press, 1998. Offers comparative analyses of Nazarene doctrine and practices in relationship to the major Xxxxxxxxx denominations as well as to major religions of the world.
Xxxxxxxx, Xxxxxxxx X., Xx. Good News to the Poor: Xxxx Xxxxxx’x Evangelical Economics. Nashville: Abingdon Press, 1990.
Xxxxxx, Xxxxxx X. Essays in Theology of Culture.
Grand Rapids: Eerdmans, 1995. From a distinguished Lutheran theologian.
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Available at xxx.xxxxx.xxx/xxxxx.
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Liberation Theology—A Bibliographic Note: The literature of liberation theology is immense and growing every month. The main publisher identified with the movement is Orbis Books of Maryknoll, NY. Browsing through the Orbis catalog or website will be helpful.
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Xxxxx, Xxxxxxx. Will It Liberate? Questions About Liberation Theology. New York: Paulist Press, 1986. Most of the chapters in this book first appeared elsewhere as journal articles or speeches. Xxxxxxx Xxxxx is Roman Catholic, a first-rate intellect, and a decided opponent of much of what liberation theology stands for.
Xxxx, Xxxxxx X. The Living God: Systematic Theology, Volume One. San Xxxxxxxxx: Xxxxxx and Row, 1987. Chapter 5 contains solid information on the biblical foundations of the doctrine of the Trinity.
. Pastoral Theology: Essentials of Ministry. San Xxxxxxxxx: Xxxxxx and Row, Publishers, 1983.
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Nashville: Discipleship Resources—Tidings, 1975.
Xxxxxx, Xxxxxx. Xxxxxx Xxxxxx: Selected Writings, ed. Xxxxxx X. Xxxx. Xxxxxx, NJ: Paulist Press, 1988.
Xxxxxxxxxx, Xxxxxxxx. Systematic Theology, Volume 1.
Grand Rapids: Eerdmans, 1991.
Xxxx, Xxxxxx Xxxx. “The God Who Needs Our Salvation.” In The Changing Face of God, ed. Xxxxxxxxx X. Xxxxxxx. Harrisburg, PA: Morehouse Publishing, 2000. An essay on Asian theology.
. The Wounded Heart of God: The Asian Concept of Han and the Xxxxxxxxx Doctrine of Sin. Nashville: Abingdon Press, 1993. Western theology has nothing quite like the Korean idea of han, which means unrelieved suffering. This book will help to clarify the doctrine of sin.
Xxxxxxx, Xxxxxxxx. The Xxxxxxxxx Tradition: A History of the Development of Doctrine. Volume 1: The Emergence of the Catholic Tradition (100-600).
Chicago: The University of Chicago Press, 1971.
. Xxxxx Through the Centuries: His Place in the History of Culture. New Haven, CT: Yale University Press, 1985. (A newer edition is available, as well as an illustrated edition.)
. The Xxxxxx of Theology: A Philosophical Dictionary. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.
Xxxxxx, Xxx. God as Trinity: Relationality and Temporality in Divine Life. Louisville: Westminster Xxxx Xxxx, 1993.
Xxxxxxx, Xxxxx. Flame of Love: A Theology of the Holy Spirit. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996.
Xxxxxxx, Xxxxx, et al. The Openness of God: A Biblical Challenge to the Traditional Understanding of God. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1994.
Xxxxxxxx, W. T., Xxxxxxx X. Xxxxxx, and Xxxxxxx X. Xxxxxx. God, Man, and Salvation: A Biblical Theology. Kansas City: Beacon Xxxx Press, 1977.
Xxxxxx, Xxxx. Theological Investigations, Volume IV: More Recent Writings. New York: Crossroad, 1982.
. The Trinity. Tunbridge Xxxxx, Xxxx: Xxxxxx and Xxxxx, 1970.
Xxxxxxxx, Xxxx-Xxxxxxx. The Confessions. New York: Viking Penguin, Inc., 1953.
Xxxxxxx, Xxxxxxxx Xxxxxxx. Sexism and God-Talk: Toward a Feminist Theology. Boston: Beacon Press, 1983. (On feminist theology)
Xxxxxxxx, X. Outlines of a Philosophy of Religion Based on Psychology and History. London: Xxxxxx and Xxxxxxxxx, 1987.
Xxxx, Xxxxxx X. Culture and Imperialism. New York: Xxxxxx X. Xxxxx, 1993.
Xxxxxxxx, X. X. Nine Stories. Boston: Little, Brown, and Company, 1953.
Xxxxxxx, Xxxx. The God Who Risks: A Theology of Providence. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1998.
Xxxxxxxxx, Xxxxxxx. The God Who Is There. Chicago: InterVarsity Press, 1968.
Xxxxxxxxxxxxxx, Xxxxxxxxx. The Xxxxxxxxx Faith, ed. H.
R. Xxxxxxxxxx and J. S. Xxxxxxx. Philadelphia: Fortress Press, 1976.
. On Religion: Speeches to Its Cultured Despisers. New York: Xxxxxx Torchbooks, 1958.
Xxxxxxx, Xxxxxxxxx X., ed. The Changing Face of God. Harrisburg, PA: Morehouse Publishing, 2000. This small book originated as five lectures. While none of the lecturers is an evangelical, and some may not even be Christian, they yet provide a very good overview of the current cultural scene regarding God. There are also five companion videos available, each of them 15-18 minutes long.
Xxxx, Xxxxxx X., et al., eds. Readings in Xxxxxxxxx Humanism. Minneapolis: Augsxxxx, 0000. X wide- ranging anthology of readings centered around the theme of Xxxxxxxxx humanism.
Xxxxxxx, Xxx X. Outward Sign and Inward Grace: The Place of Sacraments in Wesleyan Spirituality.
Kansas City: Beacon Xxxx Press, 1991.
. Words of Faith: An Easy Reference to Theological Terms. Kansas City: Beacon Xxxx Press, 2001.
Xxxxxxxxx, Xxxxxx, and Xxxxx X. Xxxxxxxx. Ten Theories of Human Nature. Third edition. New York: Oxford University Press, 1998. Of particular
interest are the chapters on the Bible, Xxxxx, Xxxx, Xxxx, Xxxxx, Xxxxxx, and Xxxxxxx. Chapters on Hinduism and Confucianism are more relevant to those outside of North America. Xxxxxx Xxxxxx on “Evolutionary Psychology” is the tenth chapter.
Xxxxxxx, Xxxxxxx, ed. Toward a Universal Theology of Religion. Maryknoll, NY: Orbis Books, 1987. Also filled with liberal perspectives, so should be used with some caution. See especially the essays by Xxxxxxx Xxxxxxxx Xxxxx, Xxxxxxx Xxxxxxx, Xxxxxxxx Xxxxxxxx, Xxxx X. Xxxxxxx, and Xxxx Xxxx.
Xxxxxx, Xxxxxxx. Theories of Culture: A New Agenda for Theology. Minneapolis: Fortress Press, 1997.
Xxxxxx, Xxxxxxx. Sources of the Self: The Making of the Modern Identity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989.
Xxxxxx, Xxxxxxx X. Exploring Xxxxxxxxx Holiness, Volume 3: The Theological Formulation. Kansas City: Beacon Xxxx Press, 1985.
Xxxxxxx, Xxxx. Biblical Religion and the Search for Ultimate Reality. Chicago: University of Chicago Press, 1955.
. Dynamics of Faith. New York: Xxxxxx Torchbooks, 1957.
. The Shaking of the Foundations. New York: Xxxxxxx Xxxxxxxx’x Sons, 1948.
. Systematic Theology, Volumes 1 and 2.
Chicago: University of Chicago Press, 1951, 1957.
. Theology of Culture. New York: Oxford University Press, 1959.
Xxxxxxxx, Xxxx X. Persons in Communion: Trinitarian Description and Human Participation. Edinburgh, Scotland: T. & X. Xxxxx, 1996.
Xxxxxxxx, Xxxxx X. Worship, Community and the Triune God of Grace. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997.
Xxxxx, Xxxxxx, et al. Reflecting God. Kansas City: Beacon Xxxx Press, 2000.
Xxxxxxxxx, Xxxxx Xxxxx. Philosophy of Religion. New York: Xxxxxx and Brothers, 1957. An older work, but still valuable.
Xxxxxxxxx, Xx. “The Eternal, Personal, Creative God.” In A Contemporary Wesleyan Theology: Biblical, Systematic, and Practical, Volume One, ed.
Xxxxxxx X. Xxxxxx. Grand Rapids: Xxxxxxx Xxxxxx Press, 1983. This chapter is more about Xxxxxxxxx theology than about the philosophy of religion. It may be consulted to help students to see some of the similarities and differences between theology and philosophy.
. If God Is God, Then Why? Letters from New York City. Kansas City: Beacon Xxxx Press, 2002.
. If God Is God, Then Why? Letters from Oklahoma City. Kansas City: Beacon Xxxx Press, 1997. Highly recommended, from a respected and familiar Nazarene author.
Xxxxxxxxxx, Xxxxxx X. The Trinity in the New Testament. London: S.P.C.K., 1962.
Xxxxxxxxxx, Xxxxxxxx. Doxology: The Praise of God in Worship, Doctrine, and Life. New York: Oxford University Press, 1980. From a great British Methodist theologian.
Xxxxxx, Xxxxxx X., ed. The Services of the Xxxxxxxxx Year. Volume 5 of The Complete Library of Xxxxxxxxx Worship, Nashville: Star Song, 1994.
Xxxxxx, Xxxx. Xxxx Xxxxxx, ed. Xxxxxx X. Xxxxxx. New York: Oxford University Press, 1964.
. “Sermon 26: Upon Our Lord’s Sermon on the Mount, Discourse the Sixth.” In The Works of Xxxxxx, Volume 7, Sermons I: 1-33, ed. Xxxxxx X. Xxxxxx. Nashville: Abingdon Press, 1984.
. “Sermon 44: Original Sin.” In The Works of Xxxx Xxxxxx, Volume 2, Sermons II: 34-70, ed.
Xxxxxx X. Xxxxxx. Nashville: Abingdon Press, 1985.
. “Sermon 55: On the Trinity.” In The Works of Xxxx Xxxxxx, Volume 2, Sermons II: 34-70, ed. Xxxxxx X. Xxxxxx. Nashville: Abingdon Press, 1985.
. “Sermon 57: On the Fall of Man.” In The Works of Xxxx Xxxxxx, Volume 2, Sermons II: 34- 70, ed. Xxxxxx X. Xxxxxx. Nashville: Abingdon Press, 1985.
. “Sermon 64: The New Creation.” In The Works of Xxxx Xxxxxx, Volume 2, Sermons II: 34- 70, ed. Xxxxxx X. Xxxxxx. Nashville: Abingdon Press, 1985.
. “Sermon 70: The Case of Reason Impartially Considered.” In The Works of Xxxx Xxxxxx, Volume 2, Sermons II: 34-70, ed. Xxxxxx
X. Xxxxxx. Nashville: Abingdon Press, 1985.
. “Sermon 85: On Working Out Our Own Salvation.” In The Works of Xxxx Xxxxxx, Volume 3, Sermons III: 71-114, ed. Xxxxxx X. Xxxxxx.
Nashville: Abingdon Press, 1986.
. Xxxxxx’x Standard Sermons, Volume II, ed. Xxxxxx X. Xxxxxx. London: Epworth Press, 1921.
Xxxxxx, Xxxxxxx. Xxxxxxx Xxxxxx: The Complete Writings, ed. Xxxxxxx Xxxxxxx, Xx. New York: Oxford University Press, 1997.
Xxxxxxxx, Xxxx Xxxxxxxxx. “The Eternal Goodness.” In Poems of Xxxx Xxxxxxxxx Xxxxxxxx. New York: Xxxxxx X. Xxxxxxx Co. Publishers, 1893, p. 425.
Xxxxx, X. Xxxxx. Xxxxxxxxx Theology: Volume X. Xxxxxx City: Beacon Xxxx Press, 1940.
Xxxxxxxx, Xxxxx X. Xxxx Xxxxxx’x Theology Today.
Nashville: Abingdon Press, 1960.
Xxxxxxxx, Xxxxxx Xxx. The Spirit and the Forms of Love.
New York: Xxxxxx and Row, 1968.
Xxxxxx, X. Xxxxxx. The God Who Acts: Biblical Theology as Recital. London: SCM Press, 1952.
Xxxxxxx, Xxxxxxx Xxxxx. A Theology of Love: The Dynamic of Wesleyanism. Kansas City: Beacon Xxxx Press, 1972.
Xxxxx, Xxxx Xxxxxx. “How X. Xxxxxxx Xxxxxxx Reasoned: A Critique of Christ and Culture.” In Authentic Transformation: A New Vision of Christ and Culture, ed. Xxxx X. Xxxxxxx, D. M. Xxxxxx, and Xxxx Xxxxxx Xxxxx. Nashville: Abingdon Press, 1996, pp. 31-89.
Lección 1
Teología Cristiana—Su Función, Enfoque y Práctica en la Iglesia Local
Itinerario
Vistazo a la Lección
Horario | Tarea o Tópico | Actividad Para Aprender | Materiales Necesarios |
0:00 | Introducción | Orientación | Guía del Estudiante |
0:10 | Una Casa de Teología | Enseñanza | Recurso 1-1 |
0:16 | Una Casa de Teología | Actividad de Estudiante | |
0:25 | El Enfoque y Función de la Teología | Enseñanza/Discusión | Recurso 1-2 Recurso 1-3 |
0:50 | ¿Por que es el Estudio de la Teología Práctico y Necesario? | Enseñanza/ Discusión | Recurso 1-4 |
1:15 | Cierre de la Lección | Repaso-Asignación | Guía del Estudiante |
Sugerencias de Lecturas para el Instructor
Xxxxxxx, X. Xxx. “The Nature and Scope of Theology.” Chapter 1 in Grace, Faith, and Holiness: X Xxxxxxxx Systematic Theology. Kansas City: Beacon Xxxx Press, 1988, 23-54.
Xxxxxx, J. Xxxxxxx. “What Theology Is.” Chapter 1 in X Xxxxxxxx-Holiness Theology. Kansas City: Beacon Xxxx Press, 1994, 19-27.
Xxxxxxx, Xxx X. “Theology.” In Words of Faith: An Easy Reference to Theological Terms. Kansas City: Beacon Xxxx Press, 2001, 15-16.
Xxxxx, X. Xxxxx. “The Idea and Relations of Theology.” Chapter I in Xxxxxxxxx Theology: Volume X. Xxxxxx City: Beacon Xxxx Press, 1940, 13-32.
Motivador
Introducción a la Lección
(10 minutos)
Ocurrió en los anos de los 1960s en Londres. El escenario era los de la era del grupo rock mod.Xxxx Xxxxxxx era considerado como un dios de la guitarra.Una noche, uno de sus aficionados escribió en una pared en la ciudad de Londres: ¡!Xxxxxxx es Dios!!
Ante esto, este reclamo es absurdo. Pero estos reclamos por y hacia la divinidad parecen ser constantes y como parte de nuestro diario vivir. Sin duda, cada uno de nosotros es culpable de adulación propia y adoración propia a un grado u otro. ¿Que nos separa a nosotros del que declaro a un mero guitarrista que fuera la divinidad?
Revisando el Silabo
Xxx las declaraciones usted mismo o pida a un estudiante que las lea a la clase.
Orientación
Abra su guía de estudiantes. Vea los comentarios de abertura y los racionamientos de este curso presentados por el escritor.
En la lección xx xxx, le daremos una ojeada general a alunas ideas introductorias que le ayudarán a ver la naturaleza, función, enfoque y necesidad del “buscar y entender la fe”, esto es, lo que significa hacer teología cristiana. Aunque no lo sepamos, todos estamos envueltos en reflexión y actividad teológica. Es mejor saber, estar concientemente y apercibidos de nuestro aprendizaje teológico, hábitos, inclinaciones y predisposiciones.
Objetivos para el estudiante
Instruya los estudiantes a localizar los objetivos en la Guía del Estudiante.
Repitiendo los objetivos para los estudiantes sirve como un avance organizador de la lección y pone en alerta al estudiante a puntos claves de información y conceptos
Para ayudar al estudiante
• Entender el enfoque y función de la teología cristiana
• Ver como la teología y ministerio están conectados como algo práctico
• Preguntar el por qué el estudio de la teología es necesario.
• Xxxxxx cuenta de cómo situaciones teológicas y problemas son necesariamente parte del diario vivir-comenzar a ver la vida teológicamente
La Lección
Enseñanza: Una Casa de Teología
(6 minutos)
Cada xxxxxx xxxxxxxxx, simplemente por la virtud de tener y estar cumpliendo el oficio xx xxxxxx, es un teólogo en acción. Esta equivalencia de que el pastor es un teólogo puede ser también reversible. Esto es, cada teólogo, sin considerar en lo que se emplea, debe ser un teólogo pastoral o practico. Xxxxxxxxx Xxxxxxxxxxxxxx (1768-1834), quien es llamado el Padre de la Teología moderna, declaro que la teología práctica es la gema de la corona de toda reflexión teológica. Este sentimiento es tan verdadero hoy como cuando fue dicho por primera vez.
Algunos de las grandes obras en la historia de la teología Cristiana fueron creadas con el sentir completo de que toda obra teológica es efectuada ante la presencia del Dios Trino. Piense en las Confesiones xx Xxxxxxx (354-430) un recuento de la conversión xx Xxxxxxx, que nunca evadió las muchas veredas falsas que siguió antes de ser reclamado por Dios. El argumento antológico para la existencia de Dios, que sugiere que la misma idea de un Ser perfecto implica la existencia necesaria de tal Ser, apareció en el Proslogion xx Xxxxxxx el de Canterbury (c.1033- 1109), una obra que Xxxxxxx ofrece a Dios como una oración.
Todo lo que hace el xxxxxx xxxxxxxxx, ya sea en pensamiento, palabra o acción, debe caracterizarse por el mas alto nivel de integridad teológica. ¿Que es lo que queremos decir con integridad teológica? Si visualizamos la obra de la teología Cristiana como el estar edificando una casa de teología, tiene que ser una casa digna para la xxxxxx xxx Xxxxxxxx Xxxxx, y una que le da la bienvenida y abraza todas las variedades ricas de la humanidad.
Si la teología Xxxxxxxxx es una casa para ser edificada, entonces tenemos que tener cuidado de no edificar una casa que no podemos vivir en ella.Considere la parábola del gran filosofo Danés Xxxxx Xxxxxxxxxx (1813-55:
Un hombre pensador erige un edificio inmenso, un sistema que abraza la totalidad y la historia de la existencia de todo el mundo, etc.—y si contemplamos
De Parábolas xx Xxxxxxxxxxx, editadas por Xxxxxx X. Xxxx. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1978, p. 21.
De Cristianismo en Cultura: Un Estudio Teologando sobre la Dinámica Bíblica en la Perspectiva A Través de las Culturas.
Maryknoll, NY: Orbis Books, 1979, p. 296.
Refiera a los Recurso 1-1 en la Guía del Estudiante
su vida personal, descubrimos para nuestro propio asombro esta terrible y ridícula verdad, que el personalmente no vive en este inmenso xxxxxxx con bóvedas elevadas, pero en el granero que esta al lado, o en la casa de los perros, o por lo menos en la casa de los sirvientes. Si uno toma la libertad de llamar su atención a esto y utilizar una sola palabra, se ofendería.
Una casa de teología puede ser edificada con cuidado y puede ser que no de la medida para ser habitada por humanos y esto sin mencionar la presencia divina, Tal teología mal diseñada ni glorifica a Dios ni edifica la humanidad. Puede ser intelectualmente impresionante y aplicada rigurosamente, pero espiritualmente irrelevante. El misiologo y teólogo Xxxxxxx Xxxxx ha escrito: “La teología percibida irrelevante, es de hecho irrelevante.”
¿En el juicio de quien hemos de confiar en cuanto a si una teología Xxxxxxxxx es relevante? Hemos mencionado que cada ministro del xxxxxxxxx xx Xxxxxxxxxx es de hecho un teólogo en acción. Este puede ser el primer criterio para la relevancia. Esto debe incluir:
• ¿Puede esta teología predicarse?
• ?Puede orarse?
• ?Puede cantarse?
• ¿Es suficiente para comenzar el trabajo misionero de la iglesia?
• ¿Podrá ser efectiva y sencilla para presentársele a los que no son cristianos en una forma convincente y precisa?
• ¿Es esta teología una teología pastoral bien formada que puede atender cualquier situación concebible: enfermedad, muerte, secularismo,materialismo?
Tal vez se esta expandiendo demasiado la definición sobre quien es un teólogo para incluir a todos los miembros laicos. Toda teología tiene que tomar en consideración la persona común en la banca que esta buscando adorar al Dios Trino con todo su ser. Así como todo en la vida, aquí también-debemos confiar en la bondad xxx Xxxxxxxx Xxxxx para que nos guíe a toda la verdad. Ultimadamente, el Xxxxxxxx Xxxxx nunca puede ser el espíritu de disputa, contenciones o desunidad. El es siempre el Espíritu de unidad (que no es siempre lo mismo que uniformidad), xxxx, xxxxxxx y gracia.
Tendremos oportunidad en el futuro para discutir un poco más el criterio verdadero de la teología Cristiana. Retornemos a la metáfora de la teología como el
edificar una casa. Específicamente, ¿cuantas formas podría una casa de teología Cristiana tomar?
Cabina en el bosque Mansión en un monte Casita de campo
Condominium por una calle principal
Casa con cuatro habitaciones en los suburbios Apartamento en el centro principal de negocios
Estos son los ejemplos típicos de como viven los Norte Americanos pudientes. Que tal de estas otras casas:
Casas de Hielo para los nativos de Alaska Filipinos nipa hut, hechos de bamboo
Casas Melanesias, hechas con palos de la jungla El tepee de los Nativos de América
Mencionamos estos como forma de contraste, y sugerir que las casas de los Nativos de América y Alaska, los Melasianos y los filipinos son edificadas sin mucho cuidado para que permanezcan. Los Nativos de Alaska se mudan y no se llevan sus casas con ellos. El calor y la humedad de la Jungla destruyen las casas más decoradas de los Melasianos y los filipinos. Los tepees de los Indios de las Planicies no se edificaban con la intención de tener una dirección postal fija.
La agresión horrorífica perpretada Septiembre 11,2001, (Edificios gemelos en la ciudad de New York), demuestran conclusiva mente que algunas estructuras hechas con la intención que fueran para siempre pueden ser derrumbadas antes de tiempo.
Con relación a las casas de teología que construimos,
¿son con la intención que sean para siempre? Utilizando la ilustración de los edificios gemelos del Centro Financiero Mundial, no queremos implicar que cualquier sistema de teología necesariamente se derrumbara bajo ataque, solo que ningún sistema teológico dura para siempre. No hay teología perene.
Actividad para el Estudiante: Una Casa de Teología
(9 minutos)
Ofrezca ayuda, pero no hasta el final. Las ideas de los estudian- Tes pueden cambiar o tomar otro rumbo para el fin de esta sesión y la próxima. Este ejercicio es diseñado para ayudar al estudiante a moverse de lo concreto a lo abs-
Tracto. Tal vez puede volver a esta idea al final de la sesión.
En grupos de dos, construyan, dibujen o diagramen una “casa de teología” utilizando las ideas e información presentada. ¿Cual es el fundamento?
?Paredes?, ?Techo?, ?Piso?, ¿Ventanas? ?Puertas?
¿Tendrán cinco minutos para trabajar juntos?
Guarden sus trabajos ya que querrán meditar durante la duración de esta lección.
Enseñanza y Discusión: El Enfoque y Función de la Teología
(25 minutos)
Refiera a los recurso 1-2 en la Guía del Estudiante
Teología—el Estudio de Dios
En breve, el estudio de la teología es el estudio de Dios. Es, esperamos, evidente por si mismo el por qué alguien quiere estudiar a Dios. Estudiamos a Dios simplemente porque Dios es y estudiarlo es practicar el amar a Dios con nuestras mentes, como dijo Xxxxx Xxxxxxx.
Se dice muchas veces que la teología es una empresa reflexiva. El estudio de Dios debe ser como un espejo puesto en frente nuestro. Si el Xxxxxxxx Xxxxx aguanta el espejo, entonces la teología reflexiva conocerá correctamente y verdaderamente, si al mismo tiempo incompletamente y con esperanza, acerca de Dios. La teología Cristiana no es posible sin la ayuda xxx Xxxxxxxx Xxxxx, por que “el Espíritu escudriña todas las cosas, aun lo más profundo acerca de Dios” (1 Cor.2:10). Al mismo tiempo, el Espíritu le muestra al teólogo inquisitivo verdades acerca de el o de ella.
El escritor Xxxx Xxxxxx dijo una vez que la teología es una empresa que por su definición se tendrá que desenredar y volver a tejer para cada nueva generación. Contemplen su metáfora. Puede tomarse para que signifique que la substancia de la teología Cristiana (la hebra del hilo en si) no cambia ni puede cambiar. Lo que cambia no es la substancia, sino las varias formas en las cuales esta substancia es configurada, o tejida. Los ingredientes básicos o substancia de la teología no cambia, pero la formas que se aplican necesariamente tienen que cambiar con los tiempos, las culturas y situaciones que cambian.
El bosquejo mas amplio, en el cual virtualmente todos los Cristianos están de acuerdo es:
1. El Dios Trino. Dios es Tres Personas que comparte una naturaleza. No hay tres dioses, pero un solo Dios que tiene identidades distintas:Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios el Xxxxxxxx Xxxxx.
2. La Persona de Jesucristo. Xxxxxxxxxx ha sido siempre aceptado por la ortodoxia como humano completamente y a la misma vez completamente divino.
3. La Obra de Jesucristo. La obra de la reconciliación perfectamente efectuada por Xxxxxxxxxx es una obra de reconciliación total, especialmente de una humanidad enajenada a un Dios perdonador, pero también cada uno consigo mismo, uno para con los
Refiera al recurso 1-3 en la Guía del Estudiante
Del Dinamismo de la Fe, New York: Xxxxxx Torchbooks, 1957, pp. 42-
43.
demás, y de todos en el orden de la creación juntos.
La substancia de la teología Cristiana no cambia, pero su forma y aplicación necesariamente tiene que cambiar al interpretarse el evangelio y es aplicado a las situaciones contemporáneas. Xxxx Xxxxxxx nos recuerda que cada símbolo esta sujeto al cambio de su significado. Algunos símbolos surgen y encuentran y encuentran una morada mas verdadera en nuestro ser; otros símbolos se corrompen con el tiempo y pierden su vitalidad. Para muchos cristianos el símbolo de Señor sigue potente, mientras para otros les puede sonar que pertenece a la Edad Media, el Señor de la finca o territorio, o del mundo de la compra y venta, el señor de la propiedad o el opresor, o el de la plantación. (En el ingles estos títulos incluyen el termino señor-lord.)
Xxxxxxx cree que los símbolos, especialmente los religiosos pero también los de la política, historia y el arte se caracterizan por los siguientes cuatro criterios:
• Un símbolo, contrario a una señal, actualmente participa en la realidad hacia la cual dirige.
• Un símbolo nos invita a niveles de la realidad que en otras formas no estaría a nuestro alcance. Un ejemplo seria una obra teatral y pieza musical.
• Los símbolos no se pueden generar del aire en cualquier momento que uno quiera. Xxxxxxx escribe que “nacen del individuo o colectividad inconsciente y no puede funcionar sin ser aceptados por la dimensión inconsciente de nuestro ser.”
• Siendo que nadie puede inventarse símbolos por su voluntad, vienen a ser como seres vivientes, por lo tanto nacen, crecen y se mueren.
Pida a los estudiantes que compartan con la clase cuales símbolos religiosos son reales en sus vidas espirituales y por que.
Interludio para Discusión
La Xxxxxxx xxx Xxxxxxxx es una iglesia que surgió de la tradición de los avivamientos, que en cambio ha producido muchos excitantes y coloridos personajes y prácticas.
¿Cuantos de estos símbolos siguen vivos en la Iglesia del Xxxxxxxx xxx?
El Camino del serrín xx xxxxxx, el llamado al altar, cantando “tal como soy”, sanadores divinos, los evangelistas itinerarios, la banca de los enlutados, campamentos xx xxxxxx.
De Principios de la Teología Cristiana, Segunda Edición. New York: Xxxxxxx Xxxxxxxx’x Sons, 1977, p. 14.
Kansas City: Beacon Xxxx Press, 2001.
Kansas City: Beacon Xxxx Press, 1994.
Estamos de acuerdo con Xxxx Xxxxxxxxxx cuando el escribe que “el trabajo de la teología tiene que hacerse de nuevo y de nuevo, ya que su formulación es culturalmente condicionada, y por lo tanto necesita reinterpretación al cambiar las formas culturales.” Para estar de acuerdo con Xxxx Xxxxxxxxxx no es necesariamente para reclamar que cada generación de teólogos tienen que comenzar al mismo principio de nuevo, sin ninguna idea como seguir adelante. En la teología, como en cualquier rama que se cultiva la mente, el alma, y el espíritu, nos paramos en los hombros de aquellos gigantes que nos precedieron. Así también en esto. Nuestra teología contemporánea tiene que hacerse con conocimiento pleno de los tesoros de la teología Cristiana que continua vertiendo su sombra alrededor nuestro.
Cada pastor debe trabajar para desarrollar un sentido de la historia del pensamiento Cristiano. Cada xxxxxx Xxxxxxxx debe estar familiarizado con la vida y el pensamiento de Xxxx Xxxxxx (1703-91) de un grado a otro. Bien y bueno. Xxxx Xxxxxx es un recurso de valor y uno no puede decir que sabe mucho de su teología y de su celo por la evangelización. Sin embargo, el es solo uno en medio de luminarias del pasado de la teología Cristiana. Xxxxxxxx, Xxxxxx, Xxxxxxxxxxx, Xxxxxxxxxx, Xxxxxx, Xxxxxxx, Xxxxxxx, Xxxxxx, Xxxxxxxxxxxxxx, Xxxxxxxxxx, Xxxxxxx y Xxxxx deben también ser estudiados. Algunas de las tendencias recientes como teología del proceso, varias teologías de la liberación, y teología feminista no pueden dejarse desapercibidas. Filósofos y figuras culturales, cuyos pensamientos han impactado la teología moderna también hay que considerar: Xxxx, Xxxxxxxx, Xxxx, Xxxxxx, Xxxxx, Xxxxxx, Xxxxxxxx.Xxx debe desarrollar un nivel de conocimiento con el cual pueda trabajar sobre algunas de las grandes grupos de fe tradicionales del mundo : Islam, Buddhism. Hinduism,Confusianism, Taoism.
Enfoque Xxxxxxxx: En adición a los teólogos y filósofos citados, debemos considerar algunos de nuestros finos autores Nazarenos y sus contribuciones notables para nuestro estudio.
• Vea especialmente “Teología,” pp. 15-16 en el libro de Xxx Xxxxxxx, Palabras de Fe.
• Xxx X. Xxxxxxx Xxxxxx, Una Teología Wesleyana Teología, pp. 22-27, en el cual Xxxxxx da muchos ejemplos de la relevancia de la teología Cristiana para la vida diaria, y repetidamente testifica sobre las conexiones necesarias entre la teología y la vida personal del teólogo y la obra teológica que este teólogo produce.
Enseñanza/Discusión: ¿Por qué es el Estudio de la Teología Práctica y Necesaria?
(25 minutos)
A este punto de esta lección de introducción, el instructor debe explorar con los estudiantes algu- nas de sus razones por falta de confianza inicial y el no sentirse bien con el estudio de teología.
Puede contarle la siguiente historia ficticia de la vida de Xxxxxxxxx xx Xxxxx.
Para cualquier estudiante tomar una clase de teología básica cristiana, puede haber mucha inercia inicialmente que tiene que superar. Tal vez difícil convencerlo de la relevancia o necesidad practica del tema. La teología es muchas veces criticadas y burlada desde los pulpitos nazarenos tanto por los humildes como los famosos. Estos críticos con una visión tan escasa no realizan es su propia deuda a los teólogos del pasado. Tal vez no tendrían un pulpito de donde predicar si no fuera por estos teólogos que le precedieron.
Para aquellos que quieren fundar xxxxxxxx, enviar misioneros, salvar las almas, rescatar familias en crisis y preparar sermones, la teología será de interés pasajero. Insistir fuertemente que cada responsabilidad pastoral tenga capas de terreno teológico no seria suficiente para mover a muchos a conocer mejor la teología. El pensar requiere mucho trabajo, la acción es fácil y expediente, y para muchas personas la acción simplemente ocurre, simplemente surge, sin reconocer como la acción con sentido y pensamiento activo se necesita uno al otro.
Como a la edad de doce, posiblemente mas xxxxx, Xxxxxxxxx y su mama se encontraban en la plaza de la Villa Italiana de Asissi. Todos los del pueblo se habían reunido para escuchar un teólogo famoso que estaba viajando por la región. En su forma elocuente este gran teólogo estaba explicando todo lo que se tenía que saber de Dios, el mundo, la naturaleza humana, salvación, y la vida por venir. Él ponía abstracciones sobre abstracciones. El joven Xxxxxxxxx x xxxxx podía contener todo lo que escuchaba. Se mareaba con tanto detalle. Finalmente grito: “!Pare, Déjenos escuchar al xxxx Xxxxx en la cuna!” En el momento su mama se abochorno y lo mando a xxxxxx, pero mas tarde, ya en la casa, le hechó la bendición.
¿Por qué uno se ha conformar con términos secos y abstractos de la teología cuando la experiencia cristiana es inmediata, pulsante e innegable? Este
viene a ser el punto de la historia sobre Xxxxxxxxx xx Xxxxxx, y muchos detractores de las obras teológicas han tomado nota sobre el asunto. Todo el mundo admite que por su propia naturaleza, la teología es una empresa reflexiva, significando que es uno o dos pasos de la proximidad a Dios. ¿Por que sentarse en las bancas del estadio cuando uno puede entrar al partido?
¿Por que sentarnos en las casas a leer las tarjetas postales de los que están en vacaciones cuando nosotros podemos ir de viaje también?
La “religión Antigua” es muchas veces la religión del corazón. La teología madura siempre se mostrará como una síntesis de la cabeza y el corazón, casando el entusiasmo (que significa en un sentido literal ser llenos de Dios) de la religión antigua con la estabilidad profunda de la razón y la tradición. Ni la religión de la cabeza ni la del corazón se sostiene por si sola. Solo al abrazarse una de la otra pueden las dos venir a ser una sola.
Algunas razones porque se piensa que la teología no apela o sea necesaria.
Estas son algunas de las razones comunes por las cuales se piensa que el estudio de la teología no apela o es irrelevante (impertinente), o las dos cosas.
1. Como se ha reforzado, el estudio de la teología parece robar la experiencia cristiana de su vitalidad vibrante. La teología es un cadáver, no un organismo, dicen estos críticos.
2. La demanda del estudio de la teología del pensamiento integrativo y sólido es demasiado duro, especialmente para los pastores que están bastante ocupados. Todo pastor es tentado a tomar atrechos de su educación teológica y de continuar al día con los movimientos teológicos. En los días del pasado era la regla aceptada que tras cada minuto de predicación había una hora de preparación. Pero ahora algunos pastores obtienen sus mensajes de la red electrónica (Internet), clamando que no tienen suficiente tiempo para prepara sermones decentes.
¿Estaremos listos para el reto duro del estudio de la teología? Esta disciplina une lo estético, la experiencia, lo digresivo, lo histórico, lo contemporáneo y lo cultural en formas que no se encuentran en ningún otro lugar del currículo general de estudios pastorales.
Refiera al Recurso 1-4 en la Guía del Estudiante
3. Hemos sugerido ya que no puede haber una teología Fija, final, o perene que en su totalidad es impenetrable al cambio. Esto no quiere decir que de- debemos abandonar lo clásico de la teología Wesleyana, como los tres volúmenes de la teología Xxxxxxxx (1940-43) por X. Xxxxx Xxxxx. Pero si quiere decir que leeremos los clásicos con ojo atento a su aplicación a la era presente. Que no haya una teología permanente y perene puede afligir algunos estudiantes. En algunos casos esto significa descartar alguna teología superficial o inmadura del pasado. Algunos estudiantes han de rechazar esta realidad. No aceptaran alegremente la sugerencia que sus perspectivas teológicas están fuera de balance, sin ser probadas o ligeramente compuestas. Tal vez las han compuesto de varios recursos como una obra remendada que no están dispuestos a aceptar el cuestionamiento y el ser examinados críticamente.
Xxxxxx estudiante ministerial viene al estudio de la teología como una tabla raza o en blanco. Ni ninguno viene con una perspectiva ya completa y bien formada. Todos vienen con algo. El buscar la profundidad teológica y claridad puede traer a una persona rápidamente a una decisión en cuanto a lo inadecuada que es la teología recibida del pasado. La decisión significa separarse de ella o cortarla. Es extremadamente difícil cortar lo que pensamos que tiene valor, aun cuando nos confrontamos con la evidencia que hay una perspectiva más madura de la cual podemos aprender a través de la perdida de algunos de nuestros conocimientos inmaduros.
¿Cuales son algunos ejemplos de posiciones teológicas que debemos dejar en el pasado?
• Al enfrentarnos al mal que no cede a las explicaciones fáciles, muchas de nuestras declaraciones acerca de Dios son erróneas. Podemos sutilmente o abiertamente culpar a Dios por el mal. Sentimientos comunes como “Dios se la llevo”, puede o no tener valor decirlo, dependiendo de las circunstancias. Pueden hacer más mal que bien. Hablar de la bondad duradera de Dios, su justicia y misericordia cuando las cosas se han tornado imposiblemente mal es un milagro de la xxxxxx xx Xxxx.
• La teología que promueve el “nómbralo y declámalo” que trata de forzar la voluntad de Dios para que nos conceda ganancias materiales.
Aquí el instructor debe intercambiar con los estudiantes personalmente para sacarle las razones positivas para estudiar la teología, como también los factores que desaniman hacia el estudio de la teología.
Kansas City: Beacon Xxxx Press, 1988, pp. 23-54.
• Hablando del amor descuidadamente sin balancearlo con la justicia y la responsabilidad.
4. Si la teología Cristiana es vista exclusivamente o primordialmente como una teoría separada de la práctica, es bien fácil de considerarla sin importancia y posiblemente aburrida. El pueblo Americano como un todo, es caracterizado como pragmáticos y prácticos, prefiriendo los resultados sobre los procesos y en busca del éxito. Si la meta de la teología no lleva a estos resultados, será rechazada en algún nivel.
Un Ejemplo de la Mitología Griega: La figura mitológica de Xxxxxxxx fue condenada a pasar la eternidad rodando una gran piedra cuesta arriba. Casi cuando el creía que seria librado de tal condena, empujando la piedra al lugar que debía estar en la colina, la piedra le pasaba por el lado rodando hacia la falda de la montaña
La xxxxxx xx Xxxx asegura que la tarea de la teología cristiana no es una que nos desespera como la Sisyphus. Xxxx Xxxxx llamo la teología “La Ciencia del Gozo.” Un gozo sutil pero definido debe acompañar todos nuestros esfuerzos teológicos.
Interludio para la Discusión
¿Como y por qué puede ser la teología la “ciencia del gozo?
¿Puede el estudio de la teología Cristiana actualmente mejorar la vida espiritual personal delante de Dios?
¿Cómo y por que?
Enfoque Xxxxxxxx: X. Xxx Xxxxxxx, en la “Naturaleza y Alcance de la Teología,” Capitulo 1 Sobre la Xxxxxx, Xx, y Santidad, emplea el siguiente bosquejo:
• ¿Qué es la Teología?
• ¿Qué es la Teología Sistemática?
• La Norma de la Teología Sistemática
• Una Nota de Legitimidad
Xxxxxxx cita a Xxxx Xxxxxx sobre la relación entre las opiniones que tiene la gente de la religión.
[Lo que sea lo que la gente piense,] es cierto que opinión no es religión: No, no la opinión correcta; acepta una, o a diez mil verdades. Hay una gran diferencia entre ellas: Aun una opinión correcta esta
De “Sermones 55: Sobre la Trinidad en las Obras de Xxxx Xxxxxx, Volumen 2, Sermones II: 34-70, ed. Xxxxxx X. Xxxxxx.
Nashville: Abingdon Press, 1985, p. 374.
tan distante de religión como está el oriente del occidente. Las personas pueden estar en lo correcto en sus opiniones y no tener ninguna religión; y, al otro lado, las personas pueden ser verdaderamente religiosas con muchas opiniones erróneas.
¿Qué diría Wesley acerca de las opiniones comunes de la mayoría de las personas en la sociedad? ¿Qué tal de las opiniones políticas en base de las encuestas?
Repaso
Cierre de la Lección
(15 minutos)
Pida a los estudiantes que escriban una composición en dos minutos terminando la expresión que se le están adelantando:
Después de los dos minutos, pida a los estudiantes que escriban otra composición en dos minutos siguiendo la otra expresión:
Reciba los trabajos. Al leer este ejercicio corto el instructor tendrá un sentido de lo que se ha aprendido. Tal vez querrá leer un par de los trabajos a toda la clase.
Mirada al Futuro
Asignación
Dirija los estudiantes hacia las asignaciones que aparecen en la Guía del Estudiante.
La Teología es acerca de . . .
Debo estudiar la teología porque . . .
Para la próxima sesión exploraremos una definición de la teología Cristiana y evaluaremos los recursos de las teologías de la Revelación, Razón, Experiencia, Tradición y la Cultura.
Lea:
• El silabo para la Investigación de la Teología I. Anote cualquier pregunta que quiera hacerle al instructor.
• Recurso 1-5, El Estudio de la Teología Cristiana
• Note las referencias a las escrituras. Esté preparado para discutir el racionamiento y relevancia de la Teología Cristiana para la preparación del ministerio Cristiano.
• Recursos 1-6, La Teología Cristiana o Sistemática. Note las razones que se dan para seleccionar Teología Cristiana como el nombre de este modulo y la estructura que se propone para esta lección.
Escriba una composición de tres a cuatro pagina sobre su autobiografía teológica siguiendo este bosquejo:
• ¿Cuál es su recuerdo más temprano sobre su interés en asuntos religiosos o espirituales?
• ¿Cuáles son los factores formativos en su perspectiva teológica? Incluya referencias de personas circunstancias, eventos, viajes, y estudios.
• ¿Cuándo era bien joven, pensó de Dios como si
Puntuando el Final
Si tiene suficiente estudiantes, considere usar el material de Grider (de las paginas 22-26 del recurso que aparece en las lecturas sugeridas) y organice a los estudiantes como un” teatro para la lectura.” El instructor puede darle a cada estudiante uno de las
fuera su padre o más como si fuera su madre? ¿O más que nadie como su pastor?
• ¿Cuál es la relación entre su conocimiento de la teología cristiana y el progreso espiritual de su vida? ¿Como puede el estudio de la teología traerle más cerca de Dios?
• ¿Cómo se compara una autobiografía teológica a la confesión de la fe personal en Jesucristo o el testimonio de su conversión? ¿Qué tan diferente es?
Estudio Bíblico
Como parte de su preparación para la próxima sesión, estudie 2 Timoteo 3:16-17 y 2 Pedro 1:20-
21.
Estímulo para su reflexión personal
• Escriba en su libreta de reflexión personal acerca de algún Nuevo concepto que descubriera en esta lección. ¿En qué formas este nuevo concepto podría influenciar su vida, sus suposiciones acerca de la religión y la espiritualidad? ¿Qué sentir le produce este nuevo descubrimiento: sospecha, miedo, coraje, libertad, gozo, descanso?
• Escuche y escriba. Escuche con “oídos teológicos” las conversaciones comunes que escuche en los próximos tres días en la casa, en el mercado y en el trabajo. Note las declaraciones con orientación teológica:
“Creo que no era como yo esperaba.”
“Dios ayuda a los que se ayudan a si mismos.” “Esa clase de gente deben quedarse en su lugar.” “La Madre naturaleza debió estar ofendida; el huracán mató a diez personas.”
“La mató un chofer borracho-Dios tenía que tener una razón.”
“Él siempre estaba muy orgulloso. Ahora sufre de cáncer. Eso es para que aprendamos.”
“?Por qué Dios quiso que saliera encinta?”
• Teología y Ministerio. Piense sobre la historia acerca de Fred Craddock (dicha en “Puntuando el Final” y reflexione en su libreta de reflexiones como el estudio de la teología y el ministerio necesariamente van juntos.
declaraciones “la Teología es”y todos pueden compartir en este ejercicio como dirija el instructor.
Cuente la historia de Fred Craddock, un maestro de predicación nombrado.
El Dr. Fred Craddock había aguantado todo lo de Wittgenstein, Von Rad y Brueggemann que podía absorber por el momento. Tomó un receso de la reunión unida entre la Academia Americana de Religión y la Sociedad y la Literatura Bíblica en los Ángeles.
En el vestíbulo del hotel de convenciones fue interrumpido por una mujer que claramente no estaba vestida para una reunión religiosa. Tenia una Biblia con cremallera antigua. Le preguntó a Craddock si el era parte de la reunión de estos maestros de religión. Ella quería saber como ser cristiana y considero que este era el lugar que debía asistir. El Dr. Craddock miró el programa con todos los seminarios tan complicados y ponencias y no pudo encontrar uno al cual la pudiera enviar.
Finalmente, Fred la invito que se uniera a él para tomarse un café y le preguntó que por que tan súbitamente había decidido ser cristiana.
Ella le dijo: “Por 16 años he estado por las calles de los Ángeles vendiendo mi cuerpo. La otra noche sorprendí a mi hija haciendo lo mismo. Yo quiero ser cristiana.”
El Dr. Craddock dedico más de una hora compartiendo con ella, marcándole la Biblia, y orando con ella. Luego buscó un libro de teléfono y llamó al pastor más cercano. El pastor vino en treinta minutos. Y el pastor y la prostituta se fueron para la iglesia.
Mas tarde alguien regañó fuertemente al Dr. Craddock por perderse en tremendo seminario. El le dijo que había aparecido esta mujer y “alguien tenía que contestar sus preguntas.”
Todavía, a la misma vez, Craddock tenia comentarios fuertes para aquellos que se alteraban y decían,” Vean lo ridículo de todas estas reuniones intelectuales.”
La respuesta de Craddock fue “Se equivocan. ¡El trabajo intelectual es extremadamente importante, de otra manera el buen barco de nuestra Zion estaría tan cubierto de los caracoles del prejuicio y sentimentalidad que el barco se hundiría! Pero alguien tiene que contestarle las preguntas a la mujer. En la iglesia-tanto la comunidad que critica y la que confiesa, la comunidad que evangeliza es extremadamente importante.”
Cierre con un cántico, una oración y la bendición final.
Lección 2
Las Fuentes y Definición de la Teología Cristiana
Itinerario
Vistazo a la Lección
Horario | Tarea o Tópico | Actividad para Aprender | Materiales Necesarios |
0:00 | Introduccción | Orientación | Guía del Estudiante |
0:10 | Un Vistazo a las Definiciones y Fuentes de la Teología | Enseñanza/Discusión | Manual Recurso 2-1 Recurso 2-2 Recurso 2-3 Recurso 2-4 |
0:25 | La Biblia como Recurso de la Teología | Actividad de Grupo Pequeño | Recurso 2-5 |
0:45 | Tradición, Experiencia Razón, y Cultura en el Trabajo de Construir Teología | Actividad de Grupo Pequeño | Recurso 2-6 Recurso 2-7 Recurso 2-8 Recurso 2-9 |
1:05 | Moldeando Nuestra Definición de la Teología Cristiana | Discusión Dirigida | |
1:20 | Cierre de la Lección | Repaso-Asignación | Guía del Estudiante |
Sugerencias de Lecturas para el Instructor
Dunning, H. Ray. “Sources of Theology: The Bible,” and “Sources of Theology: Tradition, Reason, and Experience.” Chapters 2 and 3 in Grace, Faith, and Holiness: A Wesleyan Systematic Theology. Kansas City: Beacon Hill Press, 25-94.
. “Systematic Theology in the Wesleyan Mode.” Wesleyan Theological Journal 17 (Spring 1982): 15-22.
Grider, J. Kenneth. “The Nature of Theology,” and “Theology’s Written Authority.” Chapters 2 and 4 in A Wesleyan-Holiness Theology. Kansas City: Beacon Hill Press, 28-36 and 63-100.
. “The Nature of Wesleyan Theology.”
Wesleyan Theological Journal 17 (Fall 1982): 43-53.
Lodahl, Michael. “Part I: How God’s Story Gets Told: Foundational Doctrine.” Chapters 1-4 in The Story of God: Wesleyan Theology and Biblical Narrative.
Kansas City: Beacon Hill Press, 1994, 16-48.
Maddox, Randy. “Human Knowledge of the God of Responsible Grace.” Chapter 1 in Responsible Grace: John Wesley’s Practical Theology. Nashville: Kingswood Books, 1994, 26-47.
Staples, Rob. “Authority,” “Scripture,” and “Inerrancy.” In Words of Faith: An Easy Reference to Theological Terms. Kansas City: Beacon Hill Press, 2001, 17-22.
Wiley, H. Orton. “The Sources of Theology.” Chapter 2 in Christian Theology, Volume I. Kansas City: Beacon Hill Press, 1940, 33-52.
Introducción a la Lección
(10 minutos)
Responsabilidad
Pida a un estudiante que lea una sección de su autobiografía teológica.
Pida a dos o tres estudiantes que expresen sus pensamientos o ideas principales de las lecturas asignadas, Recursos 1-5 y 1-6.
Pida las asignaciones.
Motivador
De Nine Stories. Boston: Little, Brown, and Company, 1953, p. 288.
Permita que los estudiantes respondan.
En la historia popular de J.D. Salinger un muchacho espiritual y sensitivo observa a su hermano tomar un vaso de leche. Esto lo inspira con un pensamiento profundo. Él dice: “Repentinamente vi que ella era Dios y que la leche era Dios. Quiero decir, todo lo que ella estaba haciendo era derramando a Dios en Dios.”
¿En qué formas específicas estaba la cultura influenciando la teología de este muchacho?
¿Qué ha encontrado en la cultura últimamente que enseña una doctrina similar de Dios?
¿En qué formas importantes es esto diferente de la teología Bíblica de Dios?
Orientación
Al construir “la casa de la teología Cristiana” reflexivamente y en oración, dependemos de varios recursos. Hoy exploraremos la Biblia, revelación, razón, tradición, experiencia y la cultura para que nos ayuden con nuestra tarea de construcción.
Objetivos Para el Estudiante
Instruya a los estudiantes a localizar los objetivos en la Guía del Estudiante.
Repitiendo los objetivos a los estudiantes sirve como un avance organizador de la lección y pone en
Para ayudar al estudiante
• Descubrir, identificar, y explicar algunas de las formas que las Escrituras, Revelación. Razón, Tradición, Experiencia, y Cultura contribuyen en la construcción de la Teología Cristiana.
alerta al estudiante a puntos clave de información y conceptos.
• Abrazar el estudio de la teología como una meta de valor para la vida y para “hacer” teología competitiva.
• Escribir una definición aceptable de teología Cristiana que provea un fundamento para la vida personal y el ministerio.
La Lección
Enseñanza/Discusión: Un Vistazo de Definiciones y Recursos de la Teología
(15 minutos)
Presente el estudio de los recursos pero no entre a profundidades a este tiempo. Una y explique los seis factores formativos de John Macquarrie y el Cuadrilátero Wesleyano.
Refiérase a los recurso 2-1 en la Guía del Estudiante: El Cuadrilátero Wesleyano. Apunte la forma y las razones para que el fundamento sea más pronunciado.
Refiérase al Recurso 2-2 en la Guía del Estudiante.
De The Melody of Theology: A Philosophical Dictionary.
Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988, p. 217.
Es importante que los estudiantes den ejemplos de cada uno de estos tres criterios, para que puedan expresarlos en sus propias palabras y vean su valor para sus vidas personales y profesionales.
Definiciones
La definición clásica de la teología, que a penas se pueda mejorar, es que es “la fe buscando entender.” Esto viene de Agustín, secundada más tarde por Anselmo en la Edad Media. La fe no es tanto como un logro humano y es mas un regalo sobrenatural, aunque la voluntad fiel humana es una voluntad completamente enfocada y fija en Dios. El hecho y el arte de la teología Cristiana deben lograrse de “la fe a la fe.” Todas las destrezas del conocimiento deben ser empleadas en el estudio de la teología, pero esto mismo humildemente reconocemos que toda buena dádiva y don perfecto “viene de lo alto, del Padre de las luces.” (Santiago 1:17)
Jaroslav Pelican enseña que la “teología es una reflexión disciplinada sobre la verdad de la revelación Cristiana.” Tendremos más que decir más tarde sobre esto. La teología de la Iglesia de Inglaterra del Siglo XVI fue definida por Richard Hooker como “la ciencia de las cosas divinas.” Esto siguió la definición anterior de Tomás de Aquina, quien la nombró como “la ciencia sagrada.” En el Siglo XX, Karl Barth uso un lenguaje similar y llamó la teología “la ciencia alegre.”
Pelikan apunta que hoy la palabra “ciencia” raramente se refiere a la religión, pero casi siempre es referida a los estudios empíricos del mundo natural. Como quiera, Pelikan dice que la teología se merece que se llame una ciencia si tiene “una función prescribida, una metodología disciplinada y una estructura racional.”
Refiérase al Recurso 2-3 de la Guía del Estudiante
Ibid., pp. 217-19.
De The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine, Volume 1: The Emergence of the Catholic Tradition (100-600). Chicago: The University of Chicago Press, 1971,
p. 1.
Función Prescribida
• ¿Hay una función principal que es apoyada por funciones auxiliares?
• ¿Si es así, cuál es la función principal?
• ¿Es para entender el misterio de Dios, defender los creyentes en su fe, para presentar una defensa del evangelio ante los inconversos, para apoyar los esfuerzos misioneros de la iglesia, para evangelizar los que no han sido alcanzados, para proveer un fundamento teológico para los ministerios de compasión de la iglesia y los servicios sociales?
Metodología Disciplinada
• ¿Es el trabajo de la teología para compararse con otras formas de trabajo intelectual?
• ¿Cómo puede uno aprender más acerca de su modo de “hacer” teología, esto es decir, método de teología?
• ¿Es la disciplina que requiere la teología diferente de las disciplinas de la vida cristiana como el ayuno, la oración, asistiendo a la adoración, leyendo la Biblia?
Estructura Racional
• Anteriormente comparamos la tarea de construir teología a la construcción de una casa.
• Algunos comentaristas comparan la teología a las reglas necesarias para jugar un juego, a la gramática que le da estructura, forma y unidad a cada idioma.
Los tres criterios de Pelikan- función, metodología y estructura- no son sinónimos, pero obviamente se cruzan uno sobre el otro. Por lo menos son una triada, o tal vez una trinidad, tres que realmente son uno. En otros lugares, Pelikan afirma que la teología cristiana es ejercitada y puesta a la perfección por el creerla, enseñarla y confesarla. “Lo que la Iglesia de Jesucristo cree, enseña y confiesa a base de la palabra de Dios: Esto es doctrina Cristiana.
De Principles of Christian Theology,
pp. 4-18.
Refiérase a los recurso 2-4 en la Guía del Estudiante.
Los Recursos de la Teología Cristiana
Parece ser que el objeto de todo pensamiento teológico debe ser el Dios Trino. Esto es en parte verdadero, pero mayormente erróneo. Es erróneo porque cualquier objeto de nuestro estudio, nuestra reverencia, nuestra afección viene a ser muy pronto parte de nosotros y por esto deja de ser “meramente” un objeto. Decir que Jesucristo es más cercano a nosotros que un hermano o que Dios está más cerca de nosotros que las venas de nuestro cuello, como dicen algunos Musulmanes, es confesar que el estudio de la teología no puede tomarse con ninguna parte en particular de nuestro ser, pero se espera que con el todo.
Así que es mejor referirnos a Dios como el sujeto de nuestra teología en vez del objeto. Dios es el eterno Ser en quien todas las líneas de relaciones convergen. Así es que El nunca es un objeto para ser estudiado de lejos, pero si el Sujeto Eterno para ser amado a la misma vez que lo estudiamos. Para el teólogo Cristiano, amar a Dios y estudiarlo es inseparable.
¿Cuáles son entonces los recursos de la teología? El recurso primordial es obviamente Dios mismo. Si Dios hubiese escogido el no darse a conocer, no habría forma de conocerlo. Nombrar recursos auxiliares de la teología es reconocer que Dios en su sabiduría soberana ha escogido darse a conocer a la humanidad.
John Macquarrie nombra seis recursos de teología en su libro Principles of Christian Theology. El le llama: “factores formativos en teología.” Mcquarrie presenta tres puntos importantes relacionados a estos factores.
1. No son todos iguales y no se pueden considerar iguales.
2. Cada uno de ellos tomado por sí mismo puede ser concebido, y en verdad los han sido, el punto de partida y el pensamiento central para un sistema completo de teología.
3. Cada teología sana debe tomar todos estos seis factores en consideración al estar siendo construida. Tiene que haber un intercambio dialéctico entre estos seis factores, como si fueran los cinco jugadores del básquetbol en la cancha y el dirigente en la línea de los lados de la cancha. El dirigente actúa como el sexto jugador, influenciando las mentes y las movidas de los jugadores por medio de su enseñanza sabia.
Oportunidad para discusión de la clase.
Pida que cada estudiante recuerde su primera experiencia de sentir la presencia de Dios. Pida a cada uno recordar un tiempo más reciente de sentir y conocer la presencia real de Dios.
Experiencia
La teología es un esfuerzo intencional de reflexión. Pero reflexión ¿sobre qué? La contestación más fácil es sobre lo real, vital, y verdadera experiencia del Dios Trino. Entonces comienzan las preguntas duras:
• ¿Cómo puede uno identificar una falsa experiencia con Dios de una verdadera?
• ¿Puede uno experimentar significado religioso en lo que parece ser un evento secular? Mucha gente a dicho que si a esta pregunta. ¿Cuáles son algunos ejemplos que obscurecen los linderos entre lo sagrado y lo secular? Algunos ejemplos comunes son: experiencias estéticas de lo que es belleza, el calor familiar, compromiso político y otros más.
• ¿El tener una experiencia con Dios podrá inevitablemente reducir o diluir el misterio de Dios?
Comúnmente, pensamos de experiencia como inherentemente personal, individual o hasta privada. Macquarrie nos recuerda que somos inherentemente seres sociales, y que nuestras propias experiencias religiosas necesitan ser valorizadas y corroboradas por una comunidad más amplia de fe.
Revelación
Macquarrie nombra la revelación como “el recurso primordial de la teología.” La revelación se caracteriza por ser “como un carácter dado como don,” y por lo tanto es una forma de saber que es distintivamente diferente de nuestras formas ordinarias de saber.
La revelación y la experiencia están unidas muy de cerca. Podemos ver estas uniones que discute Mcquarrie como revelación es recibida comúnmente y como afecta aquellos que la reciben.
• Una disposición positiva a la posibilidad de un encuentro con lo trascendente.
• Una erupción súbita o incursión de la divino, muchas veces acompañada por luz.
• Una respuesta de humildad profunda, por medio de la cual un sentido de pecaminosidad puede surgir.
• El contenido de la revelación en sí, la cual puede envolver el dar a conocer el nombre divino.
• Obligación, llamado, o vocación puesta sobre el recibidor de la revelación de Dios.
Sería sabio revisar la siguiente escritura, Isaías 6:1-8
Discutiremos revelación mas adelante en este modulo.
Muchas, y si no todas, de estas características son expresadas en la visión de Isaías de Dios en el Templo.
El centro del Cristianismo es Jesucristo, la encarnación misma de la Palabra Eterna de Dios Padre. A través de Jesucristo la revelación es mucho más que el concepto teológico céntrico. Es la verdad central de todo lo que es.
Escritura
Mcquarrie, al escribir que “la revelación Cristiana viene en una persona, no un libro,” cree que la Biblia es un testigo de la realidad de la revelación, pero que no es en sí para ser considerada como revelación.
En esto no estamos de acuerdo con Mcquarrie, prefiriendo en vez la posición de Kart Barth, quien enseño que la revelación sigue el patrón trinitario. Jesucristo es revelación encarnada, la Biblia es revelación escrita, y la palabra predicada puede, por medio de la unción del Espíritu Santo, venir a ser la revelación pronunciada o hablada.
Hay algunas iglesias que reclaman tomar la Biblia seriamente, pero no literalmente. La Iglesia del Nazareno no es de estas iglesias, porque los Nazarenos toman la Biblia tanto seriamente como literalmente.
Siendo que las Santas Escrituras sin lugar a dudas se caracterizan por expresiones poéticas, no todas las partes pueden tomarse literalmente, pero cada parte es considerada seriamente.
La enseñanza Nazarena sobre la Escritura es sencilla y convincente. Dios ha sembrado en las Escrituras todo lo que se debe saber para llegar a ser reconciliado con el Padre, a través de su Hijo, por el poder del Espíritu Santo. Para los Nazareno la Biblia no es simplemente un libro, pero si una realidad viva a través de la cual el Espíritu Santo sigue hablándonos. Escuchamos esta Palabra dirigida ha nosotros como individuos y especialmente como miembros de la familia del testamento de fe.
Tradición
“Escritura” Mcquarrie cree que “necesita el complemento de la tradición para cuidarse de la interpretación privada de las escrituras, ya que cualquier cosa puede leerse o introducirse como escritura.” La tradición toma vida cuando el Espíritu Santo es el aliento que le da vida renovando a la Iglesia y a sus miembros; la tradición muere cuando los esfuerzos meramente humanos rechazan la
presencia divina. Un antiguo dicho viene ayudarnos en este punto:
Tradición es la fe viva de los muertos Tradicionalismo es la fe muerta de los vivos
La tradición como el factor formativo en la teología dice que muchas manos y perspectivas son mejor que una sola. Ningún predicador responsable prepara mensajes sin estudiar libros relevantes, comentarios y otros recursos. Cada predicador sabe que el o ella necesita la herencia destilada de los tiempos para darle vida a su predicación. La historia viva es la tradición.
Cultura
Los primeros cuatro factores formativos: experiencia, revelación, Escritura y tradición son “de fe en fe.” Son concebidos en fe, crecen en fe y maduran en fe. Pero los dos últimos elementos de Macquarrie que dan forma nos ayudan a discernir el carácter de la teología como una disciplina intelectual. Son la cultura y la razón.
Decir que uno tiene que ser culturalmente apercibido es simplemente reclamar que cada teólogo debe estar en el mundo. Cada pastor debe entender la dinámica cultural de la manada para que el ministerio pastoral sea efectivo. “Cultura” como la estamos citando aquí simplemente quiere decir la suma total de nuestra manera de vivir. La ropa que nos ponemos, las vacaciones que disfrutamos, las oraciones que pronunciamos, y los automóviles que manejamos son todos componentes de la cultura. Inicialmente, por lo menos, la cultura no se debe usar como una palabra que evalúa, separando cultura “elevada” de cultura “baja.” Mejor sería, “cultura” debe usarse para describir la forma en la cual la gente organiza y viven sus vidas.
Pero, ¿por qué es la cultura para ser valorizada como factor formativo de la teología? Si creemos que Jesucristo es el centro de la teología Cristiana, y que a través de la Encarnación Jesucristo vino a asumir todas las partes de la saturación humana, excepto el pecado, entonces tenemos evidencia fuerte que las realidades culturales son de valor, ya que Dios las ha declarado que sean.
Razón
“Dadme un lugar donde pararme” dijo el filósofo antiguo Arquímedes, “y moveré la tierra.” Como usemos nuestra capacidad para razonar es una forma
para demostrar a nosotros mismos y al mundo donde exactamente estamos parados.
Algunos teólogos, incluyendo a veces Martín Lutero, hemos denunciado la razón como caída y totalmente contraria a la revelación bíblica. Juan Wesley, y la teología Nazarena siguiéndolo a él, hemos tomado el camino mas sensible dejando que la razón sea compañero de la revelación, pero nunca igual, pero si como un ayudante auxiliar. La revelación muchas veces trasciende o supera la razón, pero raramente, si en alguna ocasión, se oponga o contradiga la razón.
Oidores alerta habrán notado que los seis factores formativos de Macquarrie son idénticos al cuadrilátero Wesleyano, con la adición de cultura y revelación.
Macquarrie Wesley
Experiencia Escritura
Revelación Tradición
Escritura Razón
Tradición Experiencia Cultura
Razón
Podría decirse que la cultura puede ser entendida bajo el encabezamiento dual de la razón y la experiencia, y que la revelación puede subsumarse bajo Escritura y tradición. Así que tal vez, los seis factores formativos de Macquarrie son rudamente inclusivos para mantenerse juntos con el cuadrilátero Wesleyano.
Una diferencia grande es que para Wesley, la Escritura no es simplemente un factor de peso igual en medio de los otros tres. La Escritura es claramente el recurso número uno de la teología Cristiana. Es también la Escritura la que constantemente es leída por los tres lentes de la tradición, la razón y la experiencia; lentes que son en sí moldeados y plantados en la Biblia.
Actividad de Grupo Pequeño: La Biblia como Recurso para la Teología
(20 minutos)
Divida la clase en grupos de tres.
Cada grupo necesitará un Manual y Biblias.
Refiéralos al recurso 2-5 en la Guía del Estudiante
Asigne cada grupo un Artículo de Fe. Si la clase es pequeña, tal vez no tenga grupo para cada Artículo de Fe.
Tendrá 15 minutos para trabajar en su grupo para completar la guía de Recursos.
Otros recursos para ayudarle en esta sección:
• Vea Staples’ articles on “Authority, Scripture, Inerrancy” in his book, Words of Faith.
• Pp. 30-32 and 63-100 of Grider’s A Wesleyan-Holiness Theology.
• Dunning’s chapter 2 in Grace, Faith, and Holiness.
Selecciones un secretario/reportero quien presentara un sumario breve (un minuto) del pensamiento más significativo durante el encuentro. Manténgase enfocado en cuanto a como fue usada la Biblia para edificar la casa teológica en la cual este Artículo de Fe se encuentra.
Actividad de Grupo Pequeño: Tradición Experiencia, Razón y Cultura en el Trabajo de Construir Teología
(20 minutos)
Divida la clase en cuatro grupos.
Asigne cada grupo uno de los Recursosdel 2-6-2-9.
Querrá tener copias de los siguientes recursos para la clase:
• Grider, Chapter 2 in A Wesleyan-Holiness Theology.
• Grider, Wesleyan Theological Journal, Fall, 1982.
• Dunning, Grace, Faith, and Holiness, Chapter 3.
• Lodahl, The Story of God, Chapters 2, 3, and 4.
Nota: Si decide fotocopiar cualquier material para distribuirlo a la clase, asegurece que incluye la fuente de la información de cada copia.
Cada uno de los grupos trabajará en el recurso asignado. Seleccione un secretario/reportero para la clase.
Discusión Dirigida: Dándole Forma a Nuestra Definición de Teología Cristiana.
(15 minutos)
Permita que los estudiantes tengan la oportunidad de responder.
Siendo que comúnmente se dice que el mejor sermón tiene tres puntos, sería bueno marcar algunas comparaciones entre los tres puntos de Pelikan y en la forma en la cual trabaja un sermón. Recuerde que el Gran Karl Barth una vez dijo que la forma de la teología sistemática es la oración y el sermón.
¿Cuál es la “función prescribida” de la teología Cristiana?
¿Cuál es la función prescribida del sermón? ¿Para Evangelizar? ¿Para edificar a los creyentes? ¿Para comentar sobre asuntos culturales? ¿Para tomar posiciones morales? ¿Para defender la fe?
¿Cuántas de estas funciones podrían pertenecer a la teología Cristiana?
¿Cuál es la “metodología disciplinada”de la teología Cristiana?
¿Es igual a la del sermón? ¿El predicador, necesariamente “impone” su propia metodología en la preparación y presentación del sermón?
¿Es esto verdadero también para el teólogo?
Repaso
Cierre de la Lección
(10 minutos)
Suponga que cuando llegue a la casa esta noche, su hijo o esposa le pregunta: ¿Qué aprendiste hoy en la
Permita que los estudiantes respondan.
Mirada al Futuro
Asignación
Dirija a los estudiantes hacia las asignaciones en la Guía del Estudiante.
escuela?
¿Cuál sería su contestación?
La próxima vez consideraremos el reto de entender a Dios y la revelación y la confianza que podemos poner sobre nuestro conocimiento de Dios.
Entreviste a tres personas
• Pregúntele si usan expresiones como: “Cielo lindo” o “mi Dios” o “por los cielos” o “por Dios” o expresiones similares.
• Un teólogo ha escrito que cuando tales expresiones son usadas: “Ni el creer ni el no creer están involucradas en ellas.”
• Si alguien usa una de estas expresiones, pregúntele a la persona si él o ella las esta usando en forma religiosa o no religiosa.
• Escriba una composición corta de tres páginas informando lo que encontró.
Diario de Reflexión
• En su diario escriba su trabajo final de su definición de la teología Cristiana.
• Tal vez desearía comenzar definiendo algo que le parezca familiar, pero que puede ser abstracto. Tres ideas pueden ser la familia, libertad y el amor. Tal vez quiera definir el mal, para así ir en otra dirección. Una vez que halla definido con cierto éxito una de estas realidades familiares y a la misma vez perplejas, estará listo para definir la teología Cristiana.
• Es también sugerido que discuta una definición propia con su esposa, su pastor y su guía espiritual.
Puntuando el Final
De John Wesley, “Sermon 57: On the Fall of Man,” in The Works of John Wesley, Volume 2, Sermons II: 34-70, edited by Albert C. Outler. Nashville: Abingdon Press, 1985, p. 410.
“¡Abre tus ojos! ¡Mira a tu alrededor! Ves oscuridad que se puede palpar; vez ignorancia y error; vez vicios en diez mil formas; vez culpabilidad, miedo, sufrimiento, bochorno, remordimiento cubriendo la faz de la tierra. Vez la miseria, la hija del pecado. Vez, por cada lado, enfermedad, dolor…acosando a los pobres, los hijos de los hombres miserables, en todas la edades, hasta las mismas puertas de la muerte.”
Respondiendo al llamado de Dios para ayudar a la gente que Wesley describe requiere más que expresiones de inteligencia humana desde el pulpito, o psicología popular en la oficina de consejería o formulas secas de oración en el altar. Es tiempo para estudiar la teología como nunca antes hemos hecho.
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Lección 3
¿Cómo Podemos Hablar de Dios?
Itinerario
Vistazo a la Lección
Horario | Tarea o Tópico | Actividad Para Aprender | Materiales Necesarios |
0:00 | Introducción | Orientación | Guía del Estudiante Recurso 3-1 |
0:15 | Hablando de Dios: Tres alternativas | Enseñanza | Recurso 3-2 Recurso 3-3 Recurso 3-4 |
0:30 | Dios Habla de Sí mismo: La Realidad de la Revelación | Actividad de Grupo Pequeño | Recurso 3-5 Recurso 3-6 |
0:50 | Las Formas Acostumbradas de Hablar Sobre la Revelación | Enseñanza | Recurso 3-7 |
0:55 | Jesucristo, La Verdadera Palabra de Dios | Enseñanza | |
1:00 | La Adoración del Dios Majestuoso | Adoración por la Clase | Recurso 3-8 Himnarios Recurso 3-9 |
1:20 | Cierre de la Lección | Repaso y Asignación | Guía del Estudiante |
Sugerencias de Lecturas para el Instructor
Barth, Karl. Church Dogmatics: A Selection. New York: Harper and Row, 1962, 87-133.
. “The Humanity of God.” In The Humanity of God. Atlanta: John Knox Press, 1960.
Berkhof, Hendrikus. Christian Faith: An Introduction to the Study of the Faith. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1979, 41-104.
Dunning, H. Ray. “Part II: Our Knowledge of God.” In Grace, Faith, and Holiness: A Wesleyan Systematic Theology. Kansas City: Beacon Hill Press, 1988, 97- 179.
Grider, J. Kenneth. A Wesleyan-Holiness Theology.
Kansas City: Beacon Hill Press, 1994, 126-28.
Leupp, Roderick T. Knowing the Name of God: A Trinitarian Tapestry of Grace, Faith, and Community. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996, 15-50.
Macquarrie, John. Principles of Christian Theology.
Second edition. New York: Charles Scribner’s Sons, 1977, 84-103.
Pelikan, Jaroslav. “Revelation.” In The Melody of Theology: A Philosophical Dictionary. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988, 205-09.
Wiley, H. Orton. Christian Theology: Volume I. Kansas City: Beacon Hill Press, 1940, 124-65.
Introducción a la Lección
(15 minutos)
Responsabilidad
Pida a dos o tres estudiantes que lean la tarea asignada.
Recoja las asignaciones de los estudiantes.
Motivador
Recuerde la siguiente historia personal en la vida del que escribe el modulo.
Al concluir la historia, pida a los estudiantes si tienen experiencias similares o alguna historia que contar.
Orientación
Para crear entusiasmo para el tema de la revelación, prepare anuncios grandes con citas seleccionadas acerca de la revelación y póngalas sobre la pared.
Puede hacer esta parte de la asignación anterior asignando a cada estudiante una o dos de las citas.
Un día, hace muchos años que me estaba paseando por la parte alta de Manhattan, en otra forma conocida como la ciudad de Nueva York, y me encontré en frente de una escuela para niños judíos denominada como una Yeshiva. Con toda discreción entré y miré brevemente algunos mensajes que estaban en el tablero de edictos que estaba en la pared.
Inmediatamente me llamó la atención como estos judíos se referían a Dios. Para ellos Dios era tan santo que el nombre divino no podía escribirse completo.
Escribir el nombre completo era presumir conocer a Dios en toda su plenitud. Para estos judíos, era acercarse mucho a la blasfemia y así al pecado imperdonable. Así que escribían Di*s, con un asterisco significando que el Santo de Israel nunca podré reducirse al consumo humano y aún a la comprensión humana.
El Santo de Israel es el Dios y Padre de Nuestro Señor Jesucristo. Al que los cristianos llamamos Dios el Padre es uno y el mismo Dios de Abraham, Isaac y Jacobo, y de Ruth, Miriam y Débora. Para estos judíos reverentes, podemos decir (usando palabras de otros) que el Dios que se comprende es el Dios que se niega. Alguien más ha dicho, en palabras similares, lo que él ha entendido no es Dios.
“Un Dios que se comprende es un Dios que se niega.”
“Si uno piensa que ha entendido a Dios, lo que ha entendido no es Dios.”
“Si uno sujeta todo a la razón, nuestra religión perdería el misterio y su carácter sobre natural. Si uno ofende los principios de la razón nuestra religión sería absurda y ridícula.”—Blaise Pascal
Refiérase a los recursos 3-1 en la Guía del Estudiante.
Del libro Christian Faith: An Introduction to the Study of the Faith. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1979, p. xii.
Ibid., p. 57.
Del libro The Melody of Theology,
p. 205.
“Verdaderamente tu eres un Dios que te encubres.”—
Isaías 45:15, VR
“¿Quién enseñó al Espíritu de Jehová, o le aconsejó enseñándole?”—Isaías 40:13, VR
“Lo que Dios nos ha concedido es inagotable, pero somos muy pequeños, todavía en el camino para entender todo completamente, mientras el evangelio necesita que sea presentado constantemente de acuerdo a las nuevas situaciones que se presentan.”—
Hendrikus Berkhof
“Como resultado del distanciamiento terrenal y el alejamiento del hombre de Dios a causa del pecado, la revelación se efectúa en forma escondida.”—Hendrikus Berkhof
“La doctrina de la revelación no es simplemente una doctrina entre todas las demás, pero sí una doctrina sobre la cual todas las demás permanecen y dejan de ser.”—Jaroslav Pelikan
“¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la Ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son tus juicios, e inescrutables sus caminos!”—Romanos 11:33, VR
La Teología del Salmista
“Porque ¿quién en los cielos se igualará a Jehová?”
—Salmo 89:6a, VR
Esta expresión del Salmista es gran teología. ¿Con quién, realmente, se podrá comparar a Dios? Dios es incomparable. Seguir esta lógica hasta su fin significaría que no podríamos decir nada de Dios.
Algunos místicos han seguido este camino. Los teólogos, por otro lado, han tomado el reto de decir algo que tenga significado, coherente, práctico y verdadero acerca de Dios. En esta lección pondremos mucha atención a como las pronunciaciones teológicas nombran a Dios. A través de la lección nos ocuparemos ni a decir demasiado ni muy poco acerca de Dios. Nos esforzaremos en decir lo que es apropiado, y mas que nada, lo que sea edificante y que glorifique a Dios.
En tiempos antiguos era común reclamar que toda teología trataba con la doctrina de Dios. Una vez que nos desviamos a otros tópicos una ya ha dejado la provincia de “lo que es la teología propiamente llamada.” Mientras muy pocos, si es que hay alguno, toma esta posición, sigue siendo que la doctrina de uno
El Instructor debe esta preparado para compartir alguna historia.
acerca de Dios necesariamente impacta (ya sea para bien o para mal) todo lo demás que uno quiera decir teológicamente. Así que uno tiene que hablar con mucho cuidado acerca de Dios. Esta es la semilla teológica más importante que se ha de recoger relacionado a todos los demás asuntos en nuestra cosecha teológica. Como se ha dicho tantas veces, la doctrina de Dios es la corriente sobre la cual ninguna teología que venga subirá más alta. Es la vela principal del buen barco de la Teología.
Para entender y comprender a Dios es, usando el entendimiento común de estas palabras, acercarnos a Dios cognoscitivamente, analíticamente, y racionalmente. El don de la mente es uno de los más preciosos concedido por Dios. Cuando el Espíritu Santo Se derrama sobre la mente humana podemos, con discernimiento, conocer a Dios. La mente con discernimiento entiende dos cosas acerca de sí misma:
(1) Su potencial de conocer la verdad; (2) el peligro de sobrepasarse y usar mal su potencial.
No debemos descontar el valor de la razón en la teología Cristiana (ya que es un don de Dios), pero tampoco debemos darle más valor del que se merece. Blaise Pascal (1623-62), escritor Francés, entendió los dos lados de esta realidad de apreciar el poder obvio de la mente mientras que cuidadosamente reconocía las profundas limitaciones de la mente: “Si uno sujeta todo a la razón nuestra religión perdería su sentido de misterio y su carácter sobrenatural. Si uno ofende los principios de la razón nuestra religión sería absurda y ridícula. Hay dos peligros extremos iguales, rechazar la razón y no permitir que entre ninguna otra cosa.”
¿Quisiera alguno de ustedes compartir alguna experiencia personal acerca del conocer a Dios?
Objetivos de Aprendizaje
Instruya los estudiantes a localizar los objetivos en la Guía del Estudiante
Repetir los objetivos a los estudiantes sirven como un organizador que los prepara para la lección y los pone alerta sobre la información y conceptos claves.
Para ayudar a los estudiantes:
• Apreciar que el Dios Trino se ha dado a conocer a los mortales
• Reconocer como el lenguaje teológico está relacionado al lenguaje común del diario vivir, a la misma vez que es diferente.
• Aprender algo del lenguaje analítico y como se relaciona a la tarea general de hablar y pensar acerca de Dios.
La Lección
Enseñanza: Hablando de Dios: Tres Alternativas
(15 minutos)
Refiérase al Recurso 3-2 de la Guía del Estudiante.
Un viejo entrenador de fútbol, en los días en los cuales el paso de la bola hacia delante era considerado como algo nuevo y de experimento, explicaba el porque él casi nunca practicaba la jugada. Su lógica era sencilla: de las tres posibles alternativas, solamente una era buena (cuando se tenía éxito), pero que había dos que no eran buenas, cuando no se completaba la jugada o cuando el equipo contrario interceptaba la bola.
De la misma forma, podemos indicar tres formas de hablar de Dios. Estas formas son usadas muchas veces por los teólogos Cristianos quienes han utilizado las herramientas de la filosofía en su intento de conocer mejor a Dios.
Dos de estas formas rinden resultados no productivos, que nos llevan a concluir que la tercera forma es la mejor forma.
Univoco
Podemos, primero que nada, hablar de Dios unívocamente. Esto simplemente quiere decir que lo que digamos acerca de nosotros como criaturas debe aplicarse también a Dios, y en la misma forma a Dios. Si los humanos tenemos pelo en la cabeza y dos ojos, así también Dios. Si los humanos no podemos volar, tampoco Dios puede hacerlo. Hablar de Dios unívocamente es claramente crear a Dios en imagen humana, que es lo mismo hacer de Dios un ídolo. Esto no es aceptable.
Equivoco
Podemos también hablar de Dios equivocadamente. Aquí vamos en una dirección completamente opuesta a unívocamente. Lenguaje equivoco significa que no hay puntos de contacto en ninguna forma entre lo divino y lo humano. El resultado de dirigirnos a Dios en forma equivoca es que el significado de nuestra humanidad no puede ser aplicada a Dios en ninguna forma. Como ejemplo, consideremos el amor. Estamos seguros que creemos que hay alguna relación entre la forma que amamos y la forma que Dios ama. El amor humano, concluimos correctamente, es solo una sombra de lo
Vea el libro de Elizabeth A. Johnson, She Who Is: The Mystery of God in Feminist Discourse. New York: Crossroad, 1992, p. 118.
Refiérase al Recurso 3-3 de la Guía del Estudiante.
que es el amor de Dios. Pero el lenguaje equivoco no nos permite que hagamos tal comparación.
Analógico
Así es que tenemos que depender en la tercera forma de dirigirnos a Dios, y esto es por medio del lenguaje analógico. El lenguaje analógico nos da la única posible contestación a la pregunta perpleja del salmista aquí tratada. Estrictamente hablando, Dios es incomparable. Pero por medio de su providencia y misericordia, Dios nos ha permitido conocerle. No podemos conocer todo lo que hay que conocer acerca de Dios, pero lo que podemos, creemos que representa verdadero conocimiento.
La Biblia ofrece muchas contestaciones a la pregunta del salmista sobre una comparación apropiada del Dios Señor. El lenguaje analógico es lenguaje simbólico.
Dios es como un león feroz, como una osa peligrosa, como una gallina que cuida sus polluelos, como una madre pájaro que atiende su nido, según encontramos en la Biblia. Dios es también tan cierto como la luz en el cielo y en la tierra, las nubes, el fuego, el agua y aún la vida misma. Algunas de las profesiones humanas pueden emplearse para describir, lo que en otras formas sería posible describir. La Biblia dice que Dios es como la lavandera, carpintero, alfarero, pescador, comadrona, mercader, médico, panadero, maestro, escritor, artista, enfermero, labrador, ama de casa.
¿En que citas bíblicas puede pensar para las analogías que hemos mencionado?
¿Cuáles son los límites apropiados para aplicarse a las analogías? Por ejemplo, si visita el océano en tiempo de tormenta y ve un faro a la distancia, podría compara a Dios con el faro. Pero, ¿lo podría comparar con un naufragio? ¿Por qué no?
Hablar de Dios a través del uso de las analogías es de valor por varias razones:
• Las analogías conectan lo que en otra forma sería vaga y abstracta con el mundo real dentro de la experiencia humana del conocer.
• Las analogías no son para siempre. Ellas toman su significado de la cultura que las rodea para su significado. Así es que las nuevas situaciones nuevas ocasiones necesitan formas frescas para acercarnos a Dios analógicamente.
• Las analogías son importantes para el trabajo misional de la Iglesia Cristiana, porque ellas permiten que las formas tradicionales y las
Como una forma de ayudar al estudiante a comprender e ilustrar la diferencia importante de lenguaje univoco, equivoco y analógico acerca de Dios, pídale a cada estudiante que den ejemplos de objetos físicos que ilustran las diferencias representadas en estos tres conceptos.
Enfóquese primordialmente en lo analógico, pidiéndole a cada estudiante que nombre un objeto físico que (para el estudiante) contesta la pregunta,” ¿Cómo es Dios?”
Podría listar las contribuciones de los estudiantes en una pizarra o algún medio de proyección.
Un ejemplo: En el parque Zoológico del Bronx, NY, había una jaula que tenía el siguiente aviso: “El animal mas peligroso que el hombre conoce.” ¿Qué ustedes creen que había dentro de la jaula? Por supuesto, era un espejo.
Conclusión: El hombre es el animal más peligroso conocido por el hombre.
Alguien en la clase puede mencionar un espejo y decir que la reflexión es una forma apropiada de representar a Dios porque el hombre fue creado a la imagen de Dios.
Recuerde que Kart Barth dijo que no podemos hablar de Dios con simplemente hablar del humano en voz alta. Barth no creería que un espejo sería el vehículo apropiado para hablar de Dios. Para que un espejo represente a Dios sería u
declaraciones fundamentales acerca de Dios puedan ser expresadas en formas frescas. Pero como sugerimos anteriormente, hay límites en cuanto a lo que es apropiado. Jesús es el Cordero de Dios, pero no puede traducirse como el “puerco de Dios”, solo porque en algunas culturas los puercos son más importantes que los corderos. Los puercos no son corderos y los corderos no son puercos.
• Las analogías también son apropiadas para todos los niveles de la educación Cristiana. Decirle a un niño en la primaria que Jesús es como su mejor amigo invita a este a que haga una comparación inmediata del amigo que el conoce y de Jesús, quien ahora viene a ser conocido que el mejor amigo que el niño conoce.
ejemplo del lenguaje univoco acerca de Dios, porque intenta poner a Dios en forma humana.
Refiérase al Recurso 3-4 de la Guía del Estudiante.
Dele un minuto a los estudiantes para que escriban sus preguntas.
Si el tiempo lo permite, el instructor puede leer cada pregunta en voz alta y tratar de contestar las preguntas que “más se hicieron”. Luego el instructor estimula a los estudiantes para encontrar las contestaciones.
Una Analogía que no es apropiada y dos que las son.
Barth, un teólogo reformado de Switzerland, dijo que una razón por la cual nunca podría ser un Católico Romano era por lo de analogía entis o sea, la analogía del ser. En breve, la analogía del ser dice que hay una cadena del ser ininterrumpida que parte del Dios Trino y sigue con los seres celestiales como los ángeles, los seres humanos, el reino animal, tal vez terminando con las formas bajas de los insectos. Aunque Barth aprecia la soberanía y majestad de Dios, el teme que la creencia de una cadena ininterrumpida entre lo divino y lo humano puede que al final signifique que no hay nada separándonos a nosotros de Dios; no pecado original ni actual y por ende no necesidad de Jesucristo como Mediador.
Barth prefiere otras dos analogías, la analogía de la fe (analogía fides), o la analogía de las relaciones (analogía relationalis). Conocemos a Dios por medio de la fe, a través de la relación con Él por medio de Su Hijo Jesucristo y por el poder del Espíritu Santo, y estas dos analogías hacen esto un punto de gran valor.
Para la tradición Wesleyana, relacionidad es una clave teológica. La relación entre Dios y la humanidad no es una relación entre iguales, pero una relación de gracia, en la cual Dios se entrega a sí mismo a la humanidad. La ofrenda divina de la gracia hace posible que el hombre responda con fe.
Pregunta
Escriba su respuesta a lo que sigue:
Si pudiera hacer una pregunta a este punto, la pregunta sería
Actividad de Grupo Pequeño: Dios Habla de Sí Mismo:
La Realidad de la Revelación
(20 minutos)
Ya se nos presentó la idea de la revelación durante la introducción de la lección. Hay algunas palabras en nuestro lenguaje diario que toma una nueva urgencia cuando lo usamos en el lenguaje de la teología.
Refiérase al Recuso 3-5 en la Guía del Estudiante.
Vea el libro The Melody of Theology. Cambridge: Harvard University Press, 1988, pp. 205-9.
Divida la clase en grupos de tres para trabajar en el Recurso 3-6.
Deben tener por lo menos 15 minutos para trabajar con la Guía del Estudiante. Recuérdeles de no dedicar mucho tiempo en solo una de las preguntas.
Algunos ejemplos obvios son amor, misericordia, gracia, pecado, salvación y aún la verdad misma.
En medio de estas palabras teológicas, revelación, tal vez tenga un lugar de privilegio como la mas importante por si sola. Como la idea de Dios, la idea de revelación inevitablemente filtra e influencia la perspectiva total de la teología de uno, ya sea que estemos conscientes de ello o no de su dinámica.
Algunos psicólogos hablan de la experiencia del “aha”. Mujeres (y algunos hombres) hablan de la intuición de la mujer. Una persona sensitiva puede decirse que tiene un sexto sentido. Los jóvenes enamorados florecen en la “química” que los une. ¿Estos varios impulsos, deseos, y expectaciones tienen algo que ver con la revelación Cristiana?
Jaroslav Pelikan ofrece alguna información de trasfondo sobre la realidad de la revelación. Él indica algunos de los posibles significados que podemos darle a la revelación.
• “El descubrimiento del futuro escondido.” Esto es lo que sugiere el término griego apokalypsis, que significa “revelación”.
• Revelación como evento, esta fundado en la teología de testamento del Antiguo Testamento y es recibido por la teología Cristiana.
• El evento principal revelativo del cristianismo es la encarnación, queriendo decir que ahora la revelación se encuentra en la persona de Jesucristo.
• Revelación como doctrina, por ejemplo en I de Timoteo 6:20, “Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado”, (en algunas versiones dice: “el deposito de la fe”).
Pelikan también indica la centralidad de la revelación para toda la teología:
La doctrina de la revelación no es simplemente una doctrina en medio de todas las demás, pero la doctrina por la cual todas las demás permanecen o se destruyen. Si el reclamo de la revelación divina no tiene base, toda la fábrica de la creencia y la vida Cristiana hay que cuestionarla fundamentalmente.
Refiéralos al Recurso 3-6 de la Guía del Estudiante.
Los Cuatro Puntos de la Guía de Estudio de Pelikan
1. ¿Cuál de de estos cuatro ejemplos de definir revelación es mejor entendido por el laico cristiano promedio?
2. Escriba el bosquejo de la parábola expresando la verdad de la revelación como se encuentra en una de las definiciones de Pelikan. Tal vez se pueda acordar de algunas de las parábolas de Jesús y de las verdades que ellas impartían.
3. Contraste la revelación Cristiana con algunas de las ideas en la cultura más amplia que se presentan como “revelatorias” en calidad y naturaleza. Algunas revelaciones obviamente “falsas” serían las síquicas y las del movimiento de la nueva era. Pero,
¿que tal de los programas de televisión con anfitrión? ¿Están ellos vendiendo su propia clase de revelación? ¿Qué tal de la cultura total Americana del consumerismo? ¿Cuánto mercadeo es predicado como “revelación”?
4. ¿Cuáles son las implicaciones de la revelación Cristiana para la vida devocional?
5. ¿Cómo esta información instruye mi vida intelectual? ¿Cómo es el “conocer” de revelación diferente de, y relacionado a, cualquier otro conocer?
6. ¿En que formas lo que hemos estudiado informa la práctica del ministerio cristiano?
7. ¿Cuáles son las implicaciones para la adoración Cristiana?
8. ¿Si verdaderamente creemos que Dios en muchas formas está escondido, es trascendente, y que no se puede conocer, entonces por que hay tantos libros, grabaciones, talleres, y seminarios a los cuales hay que viajar que prometen “Los Cinco Pasos Sencillos para la Intimidad Divina”?
Enseñanza: Dos formas Acostumbradas de Hablar de Revelación
(5 Minutos)
Refiéralos al Recurso 3-7 en la Guía del Estudiante.
Revelación General y Especial
En los libros de texto de la teología muchas veces es tradicional hacer una distinción dual con relación a la revelación. Primero está toda la revelación general, a la cual el Apóstol Pablo da testimonio en el capítulo I de Romanos: “Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa” (Romanos 1:20).
Vea el libro Grace, Faith, and Holiness, p. 97.
La revelación general es la revelación que Dios ha sembrado en el mundo creado, en el orden moral, en la conciencia humana, en los patrones de la historia que prueban que Dios cuida del mundo, en el sentido de belleza que en muchas ocasiones sobrepasa todo, menos los más estragado y cínico.
Un concepto central de la teología Wesleyana es la gracia previniente y está relacionada en algunas formas a la revelación general. Ambos son dados sobre toda gente para su propio bien. Ambos pueden mover el corazón receptivo más cerca de Dios, aunque ni la revelación general ni la gracia previniente es forzada en el sentido de que Dios cancele o suspenda la libertad humana.
Así como la gracia previniente esta diseñada para dirigir a uno hacia la gracia justificadora, la revelación general esta diseñada por Dios para dirigir a uno hacia la revelación más específica, llamada la revelación especial.
La revelación especial está íntimamente ligada a la historia bíblica de la creación y la redención, que comienza con el acto de Dios de crear al mundo de la nada.
El pueblo escogido de Israel es el enfoque especial del cuidado de Dios por medio de las Escrituras Hebreas, y del Ungido de Dios, Jesucristo, es la perfección y culminación de toda revelación.
El teólogo Nazareno H. Ray Dunning enfatiza la importancia de la revelación especial en la siguiente forma:
La fe Cristiana se entiende a sí misma como una respuesta al descubrimiento de sí mismo del Divino. Esto quiere decir que Dios mismo se ha dado a conocer en una forma preliminar en la historia escrita en las sagradas escrituras conocidas como el Antiguo Testamento y en una forma final y decisiva en la persona y obra de Jesús de Nazaret.
Revelación, la doctrina del descubrimiento de sí mismo divino, es la categoría central de la metodología de la teología Cristiana.
No hay nada mágico en estas dos palabras: revelación general y especial. Las obras más recientes de la teología no están tan interesadas en estos términos, tal vez porque las consideren muy indefinidas. El significado de “general” y “especial” tal vez no se puedan regularizar. Se mueven y cambian mucho según el contexto.
Del libro Theological Investigations, Volume IV: Mas Escritos Recientes. New York: Crossroad, 1982, p. 330.
Otras dos distinciones aplicadas a la revelación muchas veces tal vez sean más significativas porque parecen tener mejor sentido intuitivo. Ambas explicaciones de revelación pueden ser probadas en nuestras vidas cristianas del diario vivir.
Revelación Proposional y Experiencial
Primero, como indicamos anteriormente, revelación es una doctrina. Si Jesucristo es la Palabra Eterna de Dios Padre, entonces el testimonio de esta Palabra Eterna puede tomar la forma de las palabras bien escogidas o doctrina. Esta posición es también conocida como revelación proposional. Los Fundamentalistas en América de los años 1920s creían en la revelación proposional. Cinco o seis proposiciones componían el centro de la teología Cristiana y todo lo demás tenía que entenderse en términos de la lista que sigue:
• lo infalible de las Escrituras
• la deidad de Jesucristo
• el nacimiento virginal de Jesucristo
• la expiación substitucionaria por los pecados
• los milagros de Jesús
• la segunda venida de Cristo literalmente
Los Nazarenos obviamente afirmamos estos seis principios, aunque el Manual de la Iglesia del Nazareno, en su declaración acerca de las Santas Escrituras, Artículo IV, limita lo infalible lo que es relevante a la salvación, algo que los Fundamentalistas no estaban dispuesto hacer. Los Nazarenos creemos que la Biblia “revela infaliblemente la voluntad de Dios concerniente a todo lo necesario para nuestra salvación”, mientras que los Fundamentalistas expanden su definición de infalibilidad para cubrir todo error que se pueda concebir que pueda estar en la Biblia.
Revelación como un encuentro, la cual también se puede llamar como revelación de la experiencia y que en ocasiones se pone en contraste con la revelación proposional. Aquellos que aceptan esta idea, dicen, con mucha bondad, que Dios no revela sólo palabras o proposiciones acerca de sí mismo, pero que revela Su propia esencia, Su ser más íntimo, el Dios Trino. Así como el misterio del esposo o esposa se profundiza en el curso de un largo matrimonio, así también el misterio de Dios se profundiza conociéndolo. El sabor de este enfoque es capturado por el teólogo Católico Romano Karl Rahner: “Revelación no es traer lo que una vez se conocía a la región de lo que ahora se conoce claro y que se puede administrar: es el advenimiento y el enfoque del misterio como tal.”
Enseñanza: Jesucristo, La Palabra Verdadera del Padre
(5 minutos)
Esta enseñanza enfatiza que el Dios derramarse a Si mismo en Jesucristo es totalmente adecuado para que conozcamos a Dios.
Refiéralos al Recurso 3-8 de la Guía del Estudiante.
Del libro de Karl Barth. Church Dogmatics: A Selection. New York: Harper and Row, 1962, pp. 87-88.
El Apóstol Pablo testifica que “en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad” (Col 2:910). En Jesucristo venimos verdaderamente a conocer el “misterio de Dios,” porque en Cristo: “están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento” (Col 2:3).
Dentro de los teólogos mas recientes, tal vez ninguno ha tenido el poder y el enfoque de la Cristología de Karl Barth. Importante mente escribió:
La teología tiene que comenzar con Jesucristo y no con principios generales, aunque sean mejores, de alguna forma más relevante e iluminante, de lo que parecen ser: como si Él fuera una continuación del conocimiento y Palabra de Dios, y no su raíz y origen, no verdaderamente la misma Palabra de Dios en si. La teología también tiene que terminar en Él, y no con supuestas conclusiones generales como evidencias en si acerca de lo que particularmente encierran y las declaran a Él: como si los frutos se pudieran obtener de estos árboles; como si las cosas de Dios fueran algo general que podemos conocer y que podemos designar como adición a y aún independiente de este particular. Las oscuridades y ambigüedades de nuestra forma fueron iluminadas a la medida que sostuvimos su nombre y a la medida que lo dejamos que sea el primero y el último, de acuerdo al testimonio de las Sagradas Escrituras. Contra toda imaginación y errores en los cuales que parece que nos envolvemos cuando tratamos de hablar de Dios; Dios verdaderamente se mantiene si solo permitimos que el nombre de Jesucristo se mantenga en nuestros pensamientos como el principio y como el fin de todo nuestros pensamientos.
Esta declaración de este gran teólogo, si se toma con el valor que se le debe dar, nos ayudaría a cualificar, aún severamente, mucho de lo que ya hemos dicho en esta lección sobre revelación.
Barth parece descartar la distinción típica entre la revelación general y la especial que ha sido presentada por tantos teólogos. Para Karl Barth, Jesucristo no es solamente el fruto del árbol, sino que Él es el árbol en sí. Además, Barth duda que nada general pueda conocerse separado de la revelación en particular de
Del libro . The Humanity of God. Atlanta: John Knox Press, 1960, p. 50.
Ibid., p. 46.
Ibid., pp. 46-47.
Dios en Jesucristo. Algunos de los críticos de Barth usan el término “revelación-positivismo” para describir lo que ellos toman como el enfoque estrecho y restringido de revelación, diciendo, que solo en Jesucristo podemos conocer a Dios.
Mientras siendo esta posición típica en los primeros escritos de Barth en los años 1920s y 1930s, para el tiempo que hizo esta presentación en el 1956 ante los pastores Reformados de Suecia “La Humanidad de Dios”, sus enfoques habían moderado un tanto. Barth todavía seguía ligado tenazmente al hecho que Jesucristo es la revelación primordial de Dios el Padre, pero el Padre que Jesucristo revela ahora estaba menos distante, menos prohibido, y ahora más accesible, aún humano, como el título de su presentación apuntaba. Por ejemplo, “Sería la falsa deidad de un Dios falso si Su deidad y Su humanidad no se encontraran inmediatamente en nosotros. Tales falsas deidades, por Jesucristo una vez y para siempre son puestas en ridículo. En Él, el hecho es que una vez y para siempre se establece que Dios no existe sin el hombre.”
La salida de Barth se ve en el argumento que presenta a Jesucristo como el único en el cual se encuentra tanto lo verdaderamente divino y lo real humano: “En Jesucristo no hay aislamiento del hombre de Dios o de Dios del hombre.” He aquí el sumario de la declaración maravillosa de Barth:
Él es el Señor humillado por la comunión con el hombre y a la misma vez el Siervo exaltado para la comunión con Dios. Él es la Palabra hablada desde los lugares mas elevados, mas trascendentemente iluminada y a la misma vez escuchada en los lugares profundos y oscuros inmanentes. Él es ambos, sin ser confundido pero también sin ser dividido; Él es totalmente el uno y totalmente el otro. Así en esta unidad Jesucristo es el Mediador, el Reconciliador, entre Dios y el hombre. Así viene hacia el hombre representando a Dios llamando a un despertar de la fe, el amor, la esperanza y a Dios representando al hombre, proveyendo satisfacción e intercediendo.
Así Él testifica y garantiza al hombre la gracia de Dios y a la misma vez testifica y garantiza a Dios la gratitud del hombre.
Note como Barth concede a Jesucristo tanto la “trascendencia luminosa y “la inmanencia obscura.” En sus comienzos teológicos, Barth estaba mas inclinado a hablar de la trascendencia (Dios como “Totalmente el Otro) y no muy poco interesado en hablar de la inmanencia.
Adoración de la Clase: Adorando la Majestad de Dios
(20 Minutos
El Instructor debe darle el tiempo a la clase para un tiempo de adoración corto como parte de un interludio. La participación debe ser por los estudiantes. Los estudiantes necesitan practicar la lectura de las escrituras, la dirección de cánticos y presentar mensajes devocionales.
Asigne algunos estudiantes a leer las siguientes escrituras:
• Romanos 11:33-36
• Efesios 3:8-21
• Isaías 40:13-18
• Salmo 93:1-5
• Job 9:4-12
• Isaías 6:1-7
Asigne himnos devocionales de adoración que traten con la majestad de Dios y los atributos de Dios de algún himnario aprobado por el Instructor.
Puede pedirle a uno o dos estudiantes que presenten mensajes cortos devocionales sobre el tema.
Concluya con la oración de San Agustín en el Recurso 3-9 de la Guía del Estudiante
Del libro The Macmillan Book of Earliest Christian Prayers, ed. F. Forrester Church and Terrence J. Mulry. New York: Macmillan, 1988, pp. 236-7.
“DIOS, siempre el mismo, déjame conocerme, déjame conocerte. He orado. . . .
“Dios nuestro Padre quien nos exhorta a orar, que hace posible que podamos orar, nuestra súplica es a ti, porque cuando oramos a ti vivimos mejor y somos mejores.
“Escúchame en mi andar a tientas y triste, y estira tu mano derecha hacia mi. Derrama de tu luz sobre mí, llámame de mi extravío. Ven a mi para que en la misma forma yo pueda regresar a ti. Amén.”
Repaso
Cierre de la Lección
(10 minutos)
Algunas palabras usadas en la lección:
Pida a algunos de los estudiantes que definan palabras o frases usadas en esta lección.
Vistazo al Futuro
Asignación
Dirija los estudiantes a las asignaciones en la Guía del Estudiante
Puntuando el Final
Del libro The Imitation of Christ, translated by Leo Sherley-Price. London: Penguin, 1952, p. 27
• Univoco
• Analógico
• Revelación como encuentro
• Revelación proposional
• Analogía entis
• Revelación general
• Revelación especial
• Analogía fides
La próxima vez exploraremos los cinco modelos teológicos de revelación: Revelación como doctrina, como historia, como experiencia interna, como presencia dialéctica como un nuevo conocimiento.
Investigando y Escribiendo
Encuentre ocho o diez oraciones o declaraciones que contengan la palabra “revelación.” Estas oraciones o declaraciones no se deben tomar de algún libro de teología, pero si de los medios de comunicación secular tanto de magacines, mercadeo, periódicos, televisión, y otros. Una vez que tenga estas oraciones y declaraciones, analice los varios usos de “revelación” que ha descubierto, mostrando desacuerdo y acuerdo con el enfoque cristiano de revelación.
El Diario de Reflexión
Visite un lugar favorito en donde pueda observar la belleza de la naturaleza. Mire a su alrededor. ¿Puede ver la mano de Dios en la naturaleza?
“¿De qué le sirve dar un discurso inteligentemente sobre la Trinidad si no tiene la humildad para agradar la Trinidad?”
—Thomas à Kempis
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Lección 4
Cinco Modelos Teológicos de Revelación
Itinerario
Vistazo de la Lección
Horario | Tarea o Tópico | Actividad Para Aprender | Materiales Necesarios |
0:00 | Introducción | Orientación | Guía del Estudiante |
0:05 | Enfoque en Revelación como Doctrina e Historia | Enseñanza/ Discusión | Recurso 4-1 Recurso 4-2 |
0:30 | Enfoque en Revelación como Experiencia Interna, Presencia Dialéctica, Nuevo Conocimiento | Enseñanza/ Discusión | Recurso 4-3 Recurso 4-4 Recurso 4-5 |
0:55 | Jesucristo-la contestación a toda pregunta que surge de Revelación | Enseñanza/Actividad | Himnario Recurso 4-6 |
1:05 | Evaluando los Cinco Modelos de Revelación | Evaluación | Recurso 4-7 |
1:25 | Cierre de la Lección | Repaso/Asignación | Guía del Estudiante |
Sugerencias de lecturas para el instructor
Consulte las lecturas sugeridas para la lección 3.
Introducción a la Lección
(5 minutos)
Responsabilidad
Haga parejas de estudiantes para intercambiar y leer las asignaciones.
Devuelva y recoja las asignaciones
Motivador
Por los siglos las experiencias personales de revelación divina han sido marcadas por varios toques similares o comunes. Estos incluyen un encuentro súbito con lo Santo, una luz brillante, un sentir de humillación, humildad, bochorno, hasta terror ante la presencia de lo Divino, o el recibir una nueva verdad o discernimiento de la naturaleza de Dios. Pero hay algo más en ese patrón que se repite de experiencias de revelación. Esto es el llamado, la comisión, la tarea especial, la misión.
Cuando Moisés se puso de nuevo las sandalias después de la experiencia “de la tierra santa donde ardía el arbusto”, Dios le dio instrucciones para que trabajara a favor de la liberación de su pueblo. Cuando Isaías vio a Dios “sentado sobre un trono alto y sublime” grito: “Heme aquí, envíame a mí”. Después que Saulo quedó ciego a causa de la gran luz en camino hacia Damasco tomo la gran comisión de ganar al mundo Gentil para Jesucristo.
¿No es su historia algo similar? Cuando Dios le alcanzó con su gracia salvadora, ¿no le llamó para que ministrara en su nombre-como pastor, evangelista o maestro? Preparémonos no solamente para ver la luz y aceptar nuevos discernimientos, pero también para aceptar el reto del servicio.
Objetivos de Aprendizaje
Instruya los estudiantes a localizar los objetivos en la Guía del Estudiante.
Repetir los objetivos para los estudiantes le sirven como un elemento organizador de la lección y los pone alertas información y conceptos claves.
Ayudar los estudiantes a:
• Entender los cinco puntos de vista básicos de revelación.
• Apreciar la centralidad de la doctrina de revelación para toda la teología Cristiana.
• Evaluar los puntos fuertes y los débiles de la revelación cuando es vista en términos de las Escrituras, la tradición, la razón y la experiencia, la cual necesariamente incluye la experiencia personal.
La Lección
Enseñanza/Discusión: Enfoque en la Revelación como Doctrina y Revelación como Historia
(25 minutos)
Garden City, NY: Doubleday, 1983.
Refiéralos al Recurso 4-1 en la Guía del Estudiante.
Del libro The God Who Is There. Chicago: InterVarsity Press, 1968, p. 93.
Del libro, Revelation, and Authority, Volume 3. Waco, TX: Word Books, 1976-83, p. 487.
Avery Dulles, un teólogo Católico Romano cuyos escritos han sido estudiados con aprobación por los cristianos evangélicos (un ejemplo es Thomas C. Oden), presenta cinco enfoques básicos a la revelación en su libro Models of Revelation. Examinemos brevemente algunos de los argumentos centrales de Dulles. Algunos de sus modelos repiten lo que ya hemos presentado anteriormente. Pero está bien, porque el aprender progresa por la repetición.
Revelación como Doctrina
Esta posición es igual a la revelación proposional, discutida anteriormente. Francis Schaeffer representa esta perspectiva cuando escribe: “Dios ha hablado en una forma lingüística proposional, verdad concerniente a Él mismo y verdad concerniente al hombre, historia, y el universo.” La fe entonces es una aprobación mental y moral a la proposición que puede ser claramente extraída de la Biblia. Carl Henry advierte que el separarnos a este punto de vista de la fe es dejar el cristianismo atrás. “La fe divorciada de la aceptación a la proposición, reclama Henry, “puede ser por un tiempo promovida exuberantemente como fe cristiana, pero tarde o temprano vendrá a ser aparente que tal ejercicio místico ni se puede identificar como cristiano ni parte de una creencia autentica.”
Ventajas del enfoque de la revelación como doctrina principalmente son:
• Los que viven su vida cristiana de acuerdo a este plan tienen un sentido claro y distintivo en donde están parados como cristianos. Muchos y si no todas las ambigüedades, perplejidades y confusión son barridas, dejando solo lo claro y penetrante de la luz de la verdad Cristiana
• De la misma forma, alguien que ha sido instruido en este enfoque a la revelación podrá dar cuenta clara y convincente de su fe cristiana. La revelación proposional es una herramienta poderosa para la apología cristiana.
Refiéralos al Recurso 4-2 de la Guía del Estudiante.
Del libro The Idea of Revelation in Recent Thought. New York: Columbia University Press, 1956, pp. 49-50.
Del libro The God Who Acts: Biblical Theology as Recital. London: SCM Press, 1952, p. 107.
• Siendo que todos están claros en cuanto donde están parado, un sentido de misión y evangelización es promovido.
Las Debilidades incluye:
• ¿Hace la Biblia algún reclamo que se sostenga por sí propio de infalibilidad proposional? ¿En otras palabras, es la revelación como doctrina un modelo con apoyo en la Biblia?
• Este modelo es altamente autoritativo. Está basado en Así dice el Señor en vez, Ven, razones juntos.
• En comunicaciones en general, proposiciones ordinariamente juegan un lugar menor.
• Dios realmente no revela proposiciones, sino a Sí mismo.
• Este modelo de revelación no promueve el “dialogo” con otras religiones, y tampoco con otros cristianos que no estén convencidos de la verdad de revelación proposional.
Revelación Como Historia
El contraste principal con el punto anterior es que aquí revelación significa los “hechos poderosos de Dios” por medio de los cuales Dios se revela en la historia. El teólogo Escocés Juan Baillie escribió en el 1956 que “Dios se revela en la acción-en las actividades que por su gracia invade el campo de la experiencia humana y la historia humana que en otra forma sería vana, vacía y seca de todo significado.” Otro que apoya este enfoque es el teólogo bíblico G. Ernest Wright quien escribió que “el modo primordial por el cual Dios se comunica con el hombre es por medio de sus hechos, que son los eventos en la historia.”
La venida de Dios al mundo, la navidad, la Semana Santa pueden ser usadas por este enfoque. Por ejemplo, el teólogo de adoración Robert Webber escribe con referencia a la venida de Dios al mundo:
Tener seriedad sobre la fe cristiana es tener seriedad acerca de su historia. Ser sensitivos a la historia del pueblo de Dios es poder responder al movimiento de los tiempos. El Dios “en el cual vivimos, y nos movemos y tenemos nuestro ser” se da a conocer y se relaciona con nosotros en la historia. En algunos momentos dinámicos, Dios invade nuestro tiempo y
Del libro The Complete Library of Christian Worship, Volume 5: The Services of the Christian Year, Robert E. Webber, ed. Nashville: Star Song, 1994, p. 107.
nuestra historia y nos concede un momento divino- humano, una mirada, una revelación por un momento. La invasión más significativa de Dios en la historia es por medio de Jesucristo-encarnado, crucificado, muerto, resucitado, ascendido y viniendo de nuevo.
Oportunidad para la discusión
Una palabra usada por Webber y Baillie es “invadir.”
¿Es esta forma apropiada para describir el patrón general de Dios relacionarse con el mundo?
¿Habrá una palabra mejor que lleve el mismo impacto y seriedad, mientras se evade algunas de las connotaciones negativas de “invadir”?
Al celebrar su centenario, La Iglesia del Nazareno no puede olvidar ni ignorar la formación e intervención de Dios de la historia.
Para algunas personas, tal vez sea más fácil documentar y mostrar la ausencia de Dios en la historia humana en vez de la presencia dinámica de Dios. Mucho bien fue evidente después de los ataques de los terroristas en Nueva York y Washington Septiembre 11 del 2001. Pero nadie puede decir que Dios estuvo presente en los ataque en sí. Una de las críticas a la revelación como paradigma histórico es que es difícil definir con exactitud segura que es “un hecho de Dios.” Huracanes, temblores de tierra, tormentas eléctricas, tornados pueden ser definidos como “hechos de Dios” por las compañías de seguros, pero, ¿lo son realmente?
Los puntos fuerte de revelación como historia serían:
• La Biblia parece presentar el Dios que obra, primero en la historia del pueblo de Israel, y en el cumplimiento del tiempo en la venida de su Hijo unigénito, Jesucristo. Esta forma de entender la Biblia es algunas veces llamada el enfoque “Heilsgeschichte”, una palabra alemana compuesta que significa “historia sagrada” o (mejor) “la historia de la salvación.”
• Dios es un Dios que actúa, que quiere encontrarse con la gente en donde más lo necesitan, en sus historias respectivas.
• No solamente Dios actúa, pero también en la Biblia Dios consistentemente actúa a favor de los
Del libro “Revelation Through History in the Old Testament and in Modern Theology,” in New Theology Number 1, ed. Martin E. Marty and Dean Peerman. New York: Macmillan, 1964, p. 72.
Pueden ser cualquiera de los que sigue: Creación, Encarnación, Crucifixión y Resurrección.
pobres, punto que enfatizan los teólogos de la liberación y de los afro-americano.
Debilidades
• Como hemos sugerido, es difícil determinar lo que sería “un hecho de Dios.”
• ¿Debe elevarse el término “evento” sobre “palabra” en la Biblia? La encarnación es la “Palabra hecha carne.” En el Antiguo Testamento a Israel constantemente se le recordaba, “Escucha, o, Israel.”
• Mucho de lo que se encuentra en la Biblia no es material histórico; como ejemplo tenemos la literatura de Sabiduría.
• Aunque encontramos mucha historia en la Biblia, el ver consistentemente las cosas por los lentes de la historia ha sido posible desde que surgió el movimiento de “la conciencia histórica”, sólo hace como 200 años. En los períodos anteriores en la historia de la iglesia, tal vez usó la historia como forma de interpretación. James Barr, por ejemplo, ha escrito que “es cierto que nuestros padres, enfáticamente como ellos entendían que la fe cristiana había sido implantada en las realidades terrenales, en espacio y tiempo, carne y sangre, pudieron hacerlo, sin aceptar “la historia” como el elemento organizativo de su teología en ninguna forma.”
Discusión Dirigida
Consideremos que hay un pastor que cree en revelación como doctrina y va a predicar un sermón sobre el tema de “Viniendo a ser Cristiano.” ¿Cuáles serían los puntos principales del sermón?
Imaginémonos que un teólogo o cualquier maestro cristiano va a escribir un libro pequeño con el tema de “Los Grandes Hechos de Dios.” ¿Cuál sería el tema de los primeros tres capítulos?
Hay un pastor que cree firmemente en revelación como doctrina mientras que otro acepta la revelación historia persuasiva. Tomando estas dos orientaciones, ¿cuál de los pastores estaría más interesados en debatir la infalibilidad de la Biblia? ¿Cuál sería el que estaría más a favor de creer que la Biblia enseña proposiciones infalibles?